: （以上是學佛八難，以下回答如何才是能修行的因緣時節？）
: 於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明
: ，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅
: 漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
: （【佛陀說能夠修行的因緣】：1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅｝
: ；2.生於中國｛《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中
: 土”指佛法興盛之地，“佛法邊地”指無佛法的地方。｝；3.世智辯聰，人身具有思惟觀
: 察抉擇，發展智慧的能力，不似生於畜牲道等駑鈍，人身具有發展思惟力的特質；4.若人
: 身有思惟觀察抉擇的能力，且六根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若人身有世智辯
: 聰、思惟觀察抉擇的能力，六根完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.由尚未法滅，以
: 及生在佛法中土、有世智辯聰、六根完俱觸物皆明、修習正見等因緣，則能分別善惡，知
: 有今世後世等因果受報；7.知有依此等因緣，而修行正見的修行者；8.知有依正見修行，
: 得至涅槃者。俱足以上這些因緣條件，佛陀說就是一個能夠修行佛法證果的暇滿（圓滿）
: 因緣時節，應當把握珍惜。）
■ 人身難得，具有思惟觀察抉擇，發展智慧的能力
1.人身難得，具有思惟觀察抉擇的能力，對於佛陀所說的法，有現前法、隱蔽法、極
隱蔽法三類，透過三察清淨正因：在現前法的部分不違背現量（根現量）所看到的
事實；在隱蔽法的部分不違背比量（事勢比量以根現量為基礎）所看到的事實；在
極隱蔽法的部分，於佛經之顯義、隱義、前、後等不相衝突（信許比量依根現量及
勢事比量為基礎）。透過名稱比量、勢事比量、信許比量等，思惟觀察抉擇，於修
行建立正知見，有正確的內涵抉擇與正確的方法次第，確實地幫助修行。
2.佛法中講到修行的過程，透過聽聞思惟佛法的正理，由顛倒知慢慢變成疑（染污疑
→等分疑→善法疑），經由善法疑轉成伺察識（聞所成慧），由伺察識逐漸轉變為
比量（思所成慧），再經過比量的串習（止觀雙運／修所成慧），最後證得聖教量
的現量。一開始我們自己也要先有某些現量（正確的根現量）的經驗基礎，在學習
經論時才能用來比對思惟觀察，並且以聞思學習經論內涵所得的聞所成慧（伺察識
）、思所成慧（比量），於根識對境時，思惟觀察抉擇取捨。如果缺乏經驗基礎的
現量，就無法抉擇經論所說是不是正理，進一步於隱蔽分才能成立信許取捨。因此
修行的經過為：凡夫的現量經驗→聞思抉擇經論的比量→聖者的瑜伽現量。一位追
尋真理的修行者，應具備三項特質：1.客觀正住、2.具抉擇慧、3.於法廣大希求（
此三項特質為佛典記載佛弟子應具備之弟子相）。如此才能帶動我們的智慧發展。
3.第1、2點，包含佛陀於經文中所說能夠修行的因素：有思惟觀察的世智辯聰、六根
完具的觸物皆明、修行正見等。由此可知，何以佛說六根不完具為不圓滿修行的因
緣，因為缺乏諸根完具觸物皆明，則無法產生正確的根現量，亦無法產生依於根現
量之勢事比量，與以根現量、勢事比量為基礎之信許比量，於法學習趣入有障礙。
4.《增壹阿含經》：「世尊告難陀曰：汝今，難陀！當修二法，云何為二法？所謂止
與觀也。復當更修二法，云何為二法？生死不可樂，知涅槃為樂，是謂二法。復當
更修二法，云何為二法？所謂智與辯也。」
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