原始佛教聖典之集成 印順導師
第一章 有關結集的種種問題
第二節 聖典（佛法）的來源與成立
第一項 聖典的來源
佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記錄；沒有原始手稿，也沒有最初刊本：聖
典是怎 樣集成的呢？原始佛教聖典，與一般的典籍不同。對聖典而作史的研究，首先要
認清聖典的特性 。一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，
佛法不只是口說的。佛法 的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論
究的。從佛的自證境地，而成為世 [P8] 間的，為人類所信、所知、所學習的，一定要經
「表達」的過程。檢討聖典的內容，有教說，有 制度，有佛的生活實況。教說，是佛所
宣說的，是佛的「言教」。 法制，部分是當眾宣布制定的 ；部分是佛的生活軌範，成為
大眾的楷模，這裏面就有「身教」（還有佛的事跡，也不用佛說， 而為當時所知而傳說
下來的）。佛的「身教」、「言教」，從佛的內心而表現出來。內心流露出 來的，如佛
的氣象、精神，使人直覺到偉大而信心勃發；那種「目擊道存」，「無為而化」的教 化
，經律中多有記述，這不是「身教」、「言教」所能概括的。如來的身口意──三業大用
的示 現，約特殊的事例，稱為「三業輪」（三示導）。這表明佛陀的教化，是佛的三業
德用，呈現於 人類，誘導人類趨入於佛法。佛法，那裏只是口舌的說教呢！
佛法也不只是佛說的：以教說來說，佛法而見於聖典中的，佛說的而外，有弟子說的
，有弟 子與弟子互相對論的，有佛略說而弟子廣為分別的，還有佛涅槃後弟子說的。宇
井伯壽曾列表以 為說明，可以參考(1)。在『相應部』「有偈品」（與『雜阿含經』的「
八眾誦」相當）中，還有 梵天Brahman，帝釋天S/akradeva^na^m indra等說法，所以『
大智度論』說：「佛法 有五種人說：一者、佛自口說；二者、佛弟子說；三者、仙人說
；四者、諸天說；五者、化人說 」(2)。佛法並不限於佛說，是佛教早期所公認的。從佛
的自證心境，表現出來，化導人類。在家 出家的佛弟子，依佛的教導而修證，證入佛陀
自證的境地。本著自己的理解與體驗，或表示自己 [P9] 的悟解，或為了化導而表達出來
，都就是佛法。徹底的說，根源於佛陀，而表現於世間的，不只 是佛的三業德用，也是
佛弟子們的清淨三業。佛法是具體的，活躍於人類面前的。以佛陀為根本 ，僧伽為中心
，統攝七眾弟子，而展開其覺化，淨化人間的救世大業。這就是用文句來集成聖典 的來
源。
「原始佛教」初階段，離佛不遠，對佛法是有一種明智合理的看法。佛法不只是說的
，也不 限於佛的。所以「阿含經」集錄了佛弟子所說，連佛滅後弟子所說的，也集錄起
來。律部而成立 較早的，如「經分別」對於「學處」的「文句解說」、「犯相分別」，
都只是分別，而並不解說 為是佛說的。但這種明智合理的看法，終於變了，這當然是離
佛日遠的關係。一切歸於佛，作為 佛說，其時間是可以考見的。「九分教」的名目，出
現在『中部』、『增支部』中。「九分」或 「十二分教」，在漢譯「阿含」部中，稱為
「如來所說」(3)，「我所說」(4)，「佛所說」(5)，「 佛所宣說」(6)；銅鍱部
Ta^mras/a^t!i^ya(7)的『增支部』，也稱為「瞿曇之法」(8)；『島史』 也說是「師之
九分教」(9)。「九分（或十二分）教」是佛法部類的總稱，所以這就是「一切佛法 是佛
說」。巴利Pa^li聖典『相應部』 還沒有說到「九分教」，『增支部』 才明確的稱為佛
說 。所以以一切佛法為佛說的見解，是「九分教」成立了，「四部阿含」末期──『增
支部』成立 的時代，還在「第二結集」以前。從此，「如是我聞，一時，佛在某處說」
，成為契經的一定文 [P10] 句。
「佛法等於佛說」，傳說也太久了！然而要作原始佛教聖典成立史的考察，不能不回
復原始 的古說，以便理解聖典所傳佛法的特質。
註【3-001】宇井伯壽『印度哲學研究』卷三（三一二──三四七）。
註【3-002】『大智度論』卷二（大正二五．六六中）。
註【3-003】『增壹阿含經』卷二一（大正二．六五七上）。
註【3-004】『雜阿含經』卷四一（大正二．三００下）。
註【3-005】『般泥洹經』卷下（大正一．一八八上）。
註【3-006】『佛說大集法門經』卷上（大正一．二二七中）。
註【3-007】南傳巴利文系佛教，每自稱為上座部Sthavira，或分別說部Vibhajyava^din
，其實是從 上座部所分出的，分別說部的一支，正名為銅鍱部。
註【3-008】『增支部』「五集」（南傳一九．三二九）。
註【3-009】『島史』（南傳六０．二六）。
第二項 聖典的成立
[P11]
佛法是什麼？是根源於佛陀的自證；而成為人間佛法的，是以佛為根本，以僧伽為中
心，統 攝七眾弟子，而展開於人間的救世大業。內容不單純，逐漸的成為文句，集成各
部聖典的過程， 情形也就不一樣。如律vinaya部中，作為僧伽軌範的「學處」
s/iks!a^pada，當眾制為一 定的文句，為佛陀時代的成文法。編成部類，成為半月半月
誦說的「波羅提木叉」Pra^timoks!a 。所以「波羅提木叉」的成立過程，是初制，再制
到定制；「學處」（戒條）增多，編為部類 ，成為公認（大體相同）的「戒經」。集成
「犍度」khandhaka的種種法制，如出家「受戒 法」、「安居法」……都是推行在僧團中
的不成文法。從佛世到集成，制度也有多少變化；經過 情形，是傳說在僧團中的。結集
，主要是面對當前的僧制事實，而以文句集錄出來。集錄的過程 ，是從要目到詳備，從
起源到補充的。律部的集成，與經部是不相同的。
經su^tra部，主要是「教說」的集成。從「說」到「集成」，有著種種過程，種種問
題 。如「佛說」，或對一人說，或對數人，或對大眾說。佛說，剎那的過去了，而存留
於聽眾內心 的，是佛說的影象。在佛法中，稱為「聽聞受持」。領受佛說，憶持在心，
這是佛法存在於弟子 內心的階段。忘失了，憶持不完整，那就不消說了。憶持完全的，
由於領解的程度不等，存在於 聽者內心的佛法，彼此間也不容易一致。聽同一教說，而
引起不同的反應，不同的理解，甚至相 反的意見，在「聽」與「說」的關係中，是極普
遍的現象。阿梨吒Aris!t!a從佛聽法，而以 [P12] 為「欲不障道」(1)，就是一個極端的
例子。大乘經說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」(2) ，也只是表示了這一情況。
存在於聽者內心的佛法，為同梵行者，弟子，教外人士，再表達出來。如作大意的開
示，或 加以闡明，雖還是從佛聽來，而一般是不承認為佛說的（可能是弟子說）。如依
佛說的次第意義 ，精簡為一定的文句，在敬虔的心中，確信為是佛所說。傳授簡略的文
句，附以內容的解說。這 種定形文句，傳布開來，就進入了「傳誦」階段。
佛陀四五年的不斷說法，教說是非常多的。聽者的程度不一，「傳誦」出來的佛說─
─定形 文句，也不是少數的。多而又不完全一致，大同小異的，同中有異，異中有同的
，到處都是：到 底那些是真正的佛說？有佛教──僧伽內部的共同意識，也就是當時的
僧伽（起初，都是佛的及 門弟子），大家有心目中公認的佛法標準。而且，佛弟子有領
悟力特強的，成為法義的論說者， 名為「持法者」dhammadhara，「論法者」
dhammakathika。還有記憶力很好 的，成為「多聞者」Bahussuta。智慧第一舍利弗
S/a^riputra，多聞第一阿難A^nanda ，就是領悟力與記憶力傑出的大師。據經律傳說：
佛法的傳出，或說從佛聽來，或說從大 眾聽來，或說是從眾多的長老們聽來，或者從某
大德聽來(3)。這種「傳誦」而來的佛法，要經僧 伽大會的共同審定。在第一結集中，以
憶持力最強的阿難為主持人。這樣的共同審定，名為「結 [P13] 集」，才被公認為真正
的佛說。所以不同的傳誦，大同小異的文句，只要不違佛意（當時的共同 意識），就一
切都集錄下來。
弟子所說，大致也經歷「受持」、「傳誦」、「結集」──三階段。佛的及門弟子，
於佛法 有深徹的理解，真實的修證。然後助佛揚化，展開互相論究，為眾說法的工作。
弟子所說而能傳 誦於教界，受到大眾審定而集入聖典的，都是當代的名德長老。這是見
佛所見，證佛所證的，所 以能與佛說受到同樣的尊重。不過，佛弟子的教說，與說者的
個性、興趣、習性、思想方式，有 著某種一定的關係。這是從佛弟子的特殊性中，重現
佛陀的教法。在佛弟子的師承傳受中，這些 會成為思想流派的淵源之一。
原始佛教聖典中，還有諸天、夜叉等說，『相應部』 的「有偈品」，是屬於這一類
的。這是 早期結集，但不是最早的。這些，多數不屬於僧伽內部的傳誦，而是來自民間
。佛法普化社會， 通過民間固有的宗教信仰領域，而表現佛法的超越，紛紛的傳誦於佛
教界。這部分，理智的成分 淡，情感與興味的成分濃。所宣說的佛法，不是通俗的，就
是簡要的，直覺的，缺乏分別精嚴的 佛學特色。在大眾共同審定中，承認是佛法而結集
下來。
「根本佛教」，佛陀四五年──半世紀的長期教化，「傳誦」的佛說，弟子說，決非
少數的 ，簡略的片言隻語。早期集成的聖典，雖然簡要，而實際已非常複雜。佛教的日
益開展，進入第 [P14] 二期的結集，成為大部。佛法更從新形式，新意境中表現出來，
而為時代佛教所公認。這些，到 下面再為論列。佛法是在這樣的情況下，成為大眾公認
的佛法（或佛說）。以一字一句為佛口親 說，固然是離佛世太遠，不明瞭實情的信仰。
而想在現存聖典中，探求佛陀親說，而感到不可能 ；不知這一探求佛說的構想，是與聖
典成立的實情不符的。
註【4-001】『中部』（二二）『蛇喻經』（南傳九．二三七）。『中阿含經』卷五四（
大正一．七六三中）。
註【4-002】『維摩詰所說經』 卷上（大正一四．五三八上）。
註【4-003】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七．九九──一０二）等。
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如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，
如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經
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