→ hvariables: 不可只因隨佛法師就信以為真 09/06 19:14
→ hvariables: 隨佛法師和他的信徒應該把中部24經接力車經看清楚 09/06 20:17
→ hvariables: 七清淨指的是修行次第的七個階段 09/06 20:17
→ hvariables: 會以為七清淨全都是初果虧隨佛法師想得出來 09/06 20:17
→ yctsai: 這篇不是隨佛長老寫的 09/07 06:51
依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題
中道僧團學習僧 成慧比丘 著
中道僧團 明證法師 潤文
《清淨道論》是南傳佛教一部有關修行次第的著名論書。在《清淨道論》中，
覺音論師根據巴利聖典《中部》〈傳車經〉（相當於《中阿含》的〈七車經〉）中
的「七清淨」寫了禪觀的次第。
以下是《中部》〈傳車經〉與《中阿含》〈七車經〉中「七清淨」的對照：
《中部》〈傳車經〉 《中阿含》〈七車經〉
一、戒清淨 一、戒淨
二、心清淨 二、心淨
三、見清淨 三、見淨
四、度疑清淨 四、疑蓋淨
五、道非道清淨 五、道非道知見淨
六、行道智見清淨*1 六、道跡知見淨
七、智見清淨*2 七、道跡斷智淨
* 1 patipadananadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「道跡知見清淨」，元亨
寺版的清淨道論翻譯為「行道智見清淨」
* 2 nanadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「知見清淨」。元亨寺版的清淨道
論翻譯為「智見清淨」
從第三的「見清淨」至第七的「智見清淨」，覺音尊者以「十六觀智」搭配作
為禪觀的次第。（見【附錄1】）
在《清淨道論》中，禪觀的步驟如下：
1.首先，分別名色，得「見清淨」。
2.再觀察十二因緣，得「度疑清淨」。
3.在「道非道知見清淨」階段，則思維、觀察「無常、苦、無我」三相。
4.在「行道知見清淨」階段，則去除觀智的染污，以達至清淨。
5.最後，於「種姓智」緣「涅槃」生起「道智與果智」──「智見清淨」，證得初果
乃至四果。
現今一些禪法道次第的混亂
《清淨道論》十六觀智的禪觀次第在編排上有很大的問題。其禪觀次第，在第二
階段「度疑清淨」，是觀察十二因緣，其實並不妥善。
但是首先，我們得明白為什麼《清淨道論》在「度疑清淨」的階段提出觀十二緣
起；在第一階段的「見清淨」（識別名色法）之後，接著第二階段的「度疑清淨」便
是觀十二因緣。覺音論師其實有其不得不這麼安排的原因，因為在巴利聖典的經文中
，必須「先見緣起」才能明白無我，亦才能觀無我。
《相應部》〈蘊相應〉70 經（SN22.70）：『…諸長老比丘謂我曰：「友闡陀！
色是無常，受…想…行…識是無常。色是無我…乃至…識是無我。一切行無常，一切
法無我。」友！時，我乃思惟：「我亦如是思惟色是無常…乃至…識是無常，色是無
我，受…想…行…識是無我。一切行無常，一切法無我。」然而於一切行寂止，一切
依定棄，愛盡、離欲、滅盡、涅槃，我心不進、不澄、不安住、不解脫。生恐懼、取
著、意退轉則思：「若然者，何為我體耶？」然而觀於法者則不然。誰為我說法，有
使我觀於法者耶?」…』
依據上述經文，如果不觀因緣，直接觀無常、無我，便會有此問題：「若然者，
何為我體耶?」（譯：如果無我，那麼現在的這個我是誰呢？）
在《中阿含》（62）〈頻鞞娑邏王迎佛經〉及梵文本Mahavastu 中，同樣記載著
頻鞞娑邏王及眾隨從們來見 佛陀， 佛陀為他們開示「無常、無我」，此經文敘述摩
竭陀人的反應如下：
《中阿含》（62）：「諸摩竭陀人而作是念：若使色無常，覺、想、行、識無常
者，誰活？誰受苦樂？」
此篇經文中清楚的記載著 佛陀是再轉為先教導因緣法後，他們才從因緣法的明見
中遠塵離垢、法眼生。
如此經文教義，博學的覺音論師應該不會不清楚。因此，在觀無常、苦、無我（
第三階段「道非道智見清淨」、第四階段「行道智見清淨」）之前，得必須安排一道
程序──觀十二因緣。
「度疑清淨」階段的觀十二緣起，也是對照《相應部》〈因緣相應〉20 經
（SN12.20）；《雜阿含》296 經而造。在《因緣相應》20 經裏很明確的記錄，得先
對緣起、緣生正慧如實善見才能破我見，度越過去、現在、未來「我是誰」的疑惑。
若不見因緣法，又如何能夠破我見呢？「先見緣起才能破除無我的妄見」，這是經典
與論書共同一致的說法，因此現今的一些南傳禪修方法，禪觀一入手便直接教導觀無
常、無我，無論是依經典，或是《清淨道論》都是不行的。
覺音論師的煩惱
在清淨道論的架構下，禪觀第二步的「度疑清淨」即必須觀察十二因緣。但是，
這便給他帶來一個大問題：若見十二因緣法，在經典裏稱為「見法」，證須陀洹。這
是確定不移的事，在經典及律藏記載了許許多多聖弟子依見十二因緣的集、滅法而生
起法眼淨的實例。但是在清淨道論的架構之下，修完了「度疑清淨」卻還沒證須陀洹
。證須陀洹得必須一直修到第十三「種姓智」，以（究竟法，實體的）無為涅槃為所
緣，生起道智、果智才行──最後一個階段，「智見清淨」）。
如此一來，便產生了矛盾──到底什麼時候才證得須陀洹果呢？在「度疑清淨」
階段還是「智見清淨」階段呢？這該如何是好？因此，覺音論師只好製造出一個經典
中所未曾有的名稱──「小須陀洹」。在「度疑清淨」的階段，觀察而明見因緣法稱
為「小須陀洹」（見〈第十九說度疑清淨品〉）。
不過，這又帶來了第二個大問題：當修行禪觀時，我們何時見「四聖諦」？依據
《清淨道論》的禪觀次第，這必須修到最後階段的「智見清淨」時，「種姓智」以（
究竟法，實體的）無為涅槃為所緣，生起道智，果智，才忽然現見四聖諦。這樣的說
法，即變成不同階段見十二因緣和四聖諦。在「度疑清淨」的階段見十二因緣；在「
智見清淨」時見四聖諦。但是四聖諦和十二因緣是不能分開的。
在南傳巴利聖典〈轉法輪經〉中， 佛陀為五比丘說四聖諦，尊者憍陳如即明見了
十二因緣法。引經如下：
《相應部》〈諦相應〉11 經（SN56.11）：「…又說示此教時，具壽憍陳如生遠塵離
垢之法眼：『有集法者，悉皆有此滅法。』…」
此外，《相應部》〈預流相應〉28 經（SN55.28）也提到預流果的聖弟子善見、
善通達十二因緣。另，在〈覺支相應〉30 經（SN46.30）則是觀集法、滅法見四聖諦
。當時具壽優陀夷向世尊報告：
『世尊為我說法：「色是如是、色之集是如是、色之滅是如是，受是如是…乃至
…想是如是…行是如是…識是如是、識之集是如是、識之滅是如是。」大德！我去往
空屋，以轉此五取蘊之生滅：如實證知「此是苦」，如實證知「此是苦集」，如實證
知「此是苦滅」，如實證知「此是順苦滅道。」大德！我現觀於法，以得道，我修習
、多修此者，則住如如而到達真如，了知：生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受後
有。... 』
因此，《清淨道論》的七清淨搭配十六觀智的安排，在「度疑清淨」見十二緣起
法，以及「智見清淨」見四聖諦的安排，在道次第是混亂而不符合經文。
依經解經
如果我們是依經來解經，便不會陷入《清淨道論》的困難。「見清淨」在《相應
部》〈六處相應〉204 經（SN 35.204）有解釋：
有一比丘向諸比丘請教：「如何者，比丘之見為清淨耶？」
比丘們的答案是：
如實知五取蘊之生起與滅盡。
如實知四大有生起之滅盡。
如實知生起之法，皆是滅法。
內容相當於《相應部》〈六處相應〉204 經（SN 35.204）的《相應阿含》1175
經的答案是：
1. 於六觸入處集、滅、味、患、離如實正知
2. 於六界集、滅、味、患、離如實正知。
3. 於五受陰觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。（此答與
前其他回答不一致）。
依上述經文所描述，「集」與「滅」是指五陰六入身心、生死苦惱的集起與止息
。從《相應阿含》1175 經；《相應部》〈六處相應〉204 經（SN 35.204）可以看出
，「見清淨」其實是見「集」與「滅」，而不是「識別名色」。因此，第一步便錯了
。
「行道智見清淨」(patipadananadassanavisuddhi)與《中阿含》「道跡知見淨」
意思一樣。Patipada即是行道、道跡的意思，經文中是指「八正道」。如《相應阿含
》42 經：…「云何色滅道跡如實知？謂八聖道── 正見、正志、正語、正業、正命
、正方便、正念、正定。」…。但在《清淨道論》中，「行道知見清淨」卻被解為各
種觀智，如「生滅隨觀智」等。
《中部》〈傳車經〉的「智見清淨」，在《中阿含》稱為「道跡斷智淨」。道跡
斷應該是指修八正道斷貪嗔癡。從經文中可以知道確實是如此，斷貪嗔癡才設施涅槃
。
《增支部》〈七車經〉：『…以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故
，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。…』
《中部》24 經：『…道跡知見清淨是唯至知見清淨，知見清淨是唯至無取著，
是至般涅槃。…』
因此，從「見清淨」到「智見清淨」的意思，如果我們依經解經，可以解讀為：
1.見清淨──見緣起法，見集、滅法，證初果。
2.度疑清淨──斷疑結，得四不壞凈，還是初果。
3.道非道智見清淨 ──斷戒禁取結，知道什麼是有助於解脫（是道）； 什麼是無益
的修練（非道），還是初果。
4.行道智見清淨 ──見八正道，仍是初果。
5.智見清淨（道跡斷智淨）──修八正道，斷貪、瞋、癡。
如果將這五個階段整合成為完整的段落，意思應該是：
當你如實徹見了集法與滅法（見清淨，見淨），你便會對 佛陀所說的法信心不
動搖，不會再懷疑（度疑清淨、疑蓋淨）。你便會知道什麼樣的作為有助於解脫，什
麼是無益的修煉；什麼是道、什麼不是道（道非道清淨、道非道知見淨）。這是因為
你已經看見形成生死苦惱集起的因緣；也會知道要解脫涅槃，必須修八正道 ──見
到了八正道。最後，圓滿修成八正道，捨斷一切煩惱。（智見清淨、道跡斷智淨）
當我們依經解經來解釋，「七清淨」並不難理解，可是在《清淨道論》，這些修
行次第的智證全變成了「觀智」，並且解說與經典相衝突，道次第也混亂錯誤。因此
，後代祖師覺音論師的論著，可以說完全不可以依憑。
http://www.arahant.org/magazines/pdf/light_44c.pdf
【附錄一】
七清淨 十六階智
一：戒清淨
二：心清淨
三：見清淨 1：名色分別智
四：度疑清淨 2：緣攝受智（法住智）
五：道非道知見清淨 3 ：思惟智（三法印智）
4 ：弱的生滅隨觀智
六：行道知見清淨 4 ：成熟的生滅隨觀智
5 ：壞隨觀智
6 ：怖畏現起智
7 ：過患隨觀智
8 ：厭離隨觀智
9 ：欲解脫智
10 ：審察隨觀智
11 ：行捨智
12 ：隨順智
13 ：種姓智
七：知見清淨 14 ：道智
15 ：果智
16 ：返照智
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1. 不可只因口口相傳就信以為真 6. 不可只因根據哲理就信以為真
2. 不可只因奉行傳統就信以為真 7. 不可只因引證常識就信以為真
3. 不可只因流傳廣遠就信以為真 8. 不可只因符合先入為主的觀念就信以為真
4. 不可只因引經據典就信以為真 9. 不可只因說者的威信就信以為真
5. 不可只因合乎邏輯就信以為真 10. 不可只因他是導師就信以為真
from: Kalama Sutta Anguttara Nikaya III, 65 /《中阿含經》十六《伽藍經》
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