帕奧禪師：
在解釋如何修習觀禪之前，我應當舉出禪那與近行定的實修利益。
修習觀禪時，必須辨識許許多多的法，疲勞可能因而產生。
當感到疲累時，能休息一陣子是很好的。
在《中部.雙尋經 》的巴利註釋裡，舉了一個譬喻來說明以禪那作為休息處的情況：
在戰爭當中，有時士兵們感到疲勞，然而敵人還很強盛，無數的飛箭不斷射來。
此時，疲勞的士兵們可以撤退到碉堡中休息。
在碉堡堅壁的掩護下，不會受敵人飛箭的危害。
他們可以休息到疲勞消除，體力恢復之後才離開碉堡，回到沙場作戰。
對於止禪行者，禪那就像一座碉堡，是修習觀禪時的休息處。
對於沒有禪那而直接修習四界差別的純觀行者，他可以近行定作為休息處。
休息到恢復清新與活力之後，他們可以回到觀禪之戰場，繼續觀照究竟名色法。
這就是擁有禪那與近行定的休息處的利益。
現在，我應當從如何分析色聚開始解釋如何修習觀禪。
如何分析色聚？色聚有兩種，即明淨（透明）色聚與非明淨（不透明）色聚。
含有淨色（五淨色中的任何一種）的色聚才是明淨，其他的色聚都是非明淨。
首先，應當辨識個別明淨與非明淨色聚裡的地、水、火、風四界。
你會發現這些色聚非常迅速地在生滅，而你還無法分析它們，
因為你還看到色聚是有體積的微小粒子。
由於還未破除三種密集，即：相續密集、組合密集與作用密集，
所以你還停留在概念（施設法，假想法）的領域，
尚未達到究竟法（勝義法，根本真實法）的境界。
由於還未破除組合與形狀的概念，所以還有小粒或小塊的概念存在。
如果不更進一步地分析各種界，反而以觀照這些色聚的生滅來修習觀禪，
那麼，你只是對著概念法修習觀禪，而不是真正的觀禪。
所以，禪修者必須更進一步地分析色聚，直到你能在單獨的一粒色聚中，
見到地、水、火、風四界，如此做乃是為了見到究竟色法。
如果因為色聚極度迅速的生滅，使你無法辨識單一粒色聚裡的四界，
那麼你應該忽視它們的生滅。
這就好像與不想見的人不期而遇時，裝作沒看到或沒注意到他一樣。
不去理會生滅，而只是專注於辨識單一粒色聚裡的四界特相。
正因為禪定的力量，才使你能夠忽視色聚的生滅。
若還不能成功，那麼你應同時注意全身的硬（地界特相），
然後再注意單一粒色聚裡的硬，如此一再交替地辨識，
直到能清楚地辨識單一粒色聚裡的硬。
然後對地界的其他特相，以及對水界、火界、風界的特相，
也都應當逐一地如此修習。
應當如此辨識明淨與非明淨色聚裡的四界。
成功之後，你即可逐一地辨識眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體與心臟裡，
各種色聚的地、水、火、風四界。應當辨識這眼、耳、鼻、舌、身、意六處裡，
明淨與非明淨色聚中的四界。
每一粒色聚中至少含有八種色法，它們稱為“八不離色”，
即：地、水、火、風、顏色、香、味與食素。
辨識六處裡明淨與非明淨色聚中的地、水、火、風這四界之後，
你也應辨識它們的顏色、香、味與食素。
顏色：每一粒色聚裡都有，它是色所緣（視覺的對象），此色法非常容易辨識。
香或氣味：每一粒色聚裡都有。
應當辨識鼻淨色與有分心兩者。
首先辨識鼻子裡的四界，你將很容易地看到鼻淨色。
必須在鼻子裡正確的色聚中，才能夠看到鼻淨色。
當你能成功地辨識六處裡明淨與非明淨色聚中的四界時，
就能很容易地看到明亮的有分心（即：意門），
它存在於心臟裡，以心所依處色法為依靠。
心所依處，是由稱為“心色十法聚”或“心色為第十個色法的色聚”
的非明淨色聚組成的。
辨識鼻淨色與有分心之後，你可以選一粒色聚來辨識它的香。
香，是一種可由鼻識或意識認知的法（事物，現象）。
鼻識，依靠鼻淨色而生起。
意識，則緣於有分心生起。
而有分心本身，則依靠心所依處色法。
這是為何想要辨識色聚裡的香時，必須先辨識這過程當中的鼻淨色與有分心的理由。
味（滋味）：每一粒色聚裡都有。
在辨識舌淨色與有分心之後，選一粒色聚來辨識它的味，
可以從辨識舌頭上唾液的味開始。
與上述的香情況相似，味是一種可由舌識或意識認知的對象，
所以舌淨色與有分心兩者都必須辨識。
《迷惑冰消》中提到：
“sabbopi panessapabhedo manodvarika-javaneyeva labhati。”
這顯示可以只憑意識，來認知色聚中的顏色、香與味。
當禪修工夫還未深時，你用鼻識與舌識，來協助自己學習如何以意識認知香與味。
當禪修工夫深且強時，你就能夠只以意識去認知香與味。
食素（營養素）：每一粒色聚裡都有。
有四種食素，即：由業、心、時節（火界）或食物所產生。
透視到任何一粒色聚裡，你都可以找到食素，
並且能見到從這食素一再地生出許多色聚。
辨識色聚中這八種基本的色法之後，你應嘗試辨識特定色聚中其他種類的色法。
命根：這是維持業生色生命的色法。
在心生色聚、時節生色聚與食生色聚裡，並沒有命根，只有在業生色聚裡才有命根。
五種明淨色聚，都只由業產生，所以應當先在明淨色聚裡找命根。
你應辨識一粒明淨色聚裡的八不離色，然後尋找命根。
命根色，只維持同一粒色聚裡其他色法的生命，不維持其他色聚裡色法的生命。
辨識明淨色聚裡的命根之後，你也應嘗試辨識非明淨色聚裡的命根。
身體中有三種非明淨色聚含有命根：一種是“心色十法聚”，它只存在心臟，
另外兩種是遍布全身的“性根十法聚”和“命根九法聚”。
因此，若你能在心臟以外身體某處的非明淨色聚中看到命根，
你就知道該色聚肯定只是性根十法聚或命根九法聚。
為了分別這兩種色聚，你必須能夠辨識性根色。
性根色：它存在全身六處的非明淨色聚中。
辨識明淨與非明淨色聚中的命根之後，你應在有命根的非明淨色聚裡找性根色。
若你找到性根色，則那粒色聚即是性根十法聚，而不是命根九法聚。
男性只有男根色，女性只有女根色。
男根色是令你知道“這是男人”的素質，女根色是令你知道“這是女人”的素質。
當你能夠辨識性根色之後，繼續在全身六處，即：眼、耳、鼻、舌、身與心臟的色聚裡，
尋找性根色。
心色（心所依處色法）：這是支持意界和意識界的色法。
意界，即是五門轉向心及領受心。
意識界，則包括除了意界及眼、耳、鼻、舌與身這五識以外，
其他所有的心識。
心色（或心所依處色），是意界和意識界產生的地方，
它的特相是作為意界和意識界依靠的色法。
要辨識心色時，先使心專注於有分心，然後彎動一根手指，注意觀察想要彎手指的心，
會在有分心裡生起，然後觀察那樣的心，
是依靠什麼色法而生起。
該色法稱為心色（心所依處色法），它存在於心色十法聚中。
你也應辨識與心色同在一粒色聚裡的其他九種色法。 （待續）
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