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作者amidha (東岐明)
看板Buddha
標題Re: [心得] 我對當前佛教前途的看法
時間Sat Sep 3 21:03:03 2016
◎我不應該妄議修行業報，所以刪除文中一些內容。 以下盡力再說一些我的看法，不一定正確，謹供參考，敬請指教。 前面已經簡要說明《華嚴經》的修行漸次，是編造成使 涅槃解脫道 誤導為 菩提超脫道。 如果沒有誤導成佛的邪見妄執，那大乘所謂的菩提道，不失可以作為菩薩修行的過程。 因為菩薩在修行成佛而累積福智的歷程，也是有如大乘菩提道廣修福智的過程。 發心成佛的真正菩薩，在最後一世成佛之前，在觀慧境界上也都還是尚未證果。 所以實際上，菩薩是無法真正教導解脫道的，因為祂自己都尚未入解脫流！ 真正能教導解脫道的，在佛陀入滅後，只有初果至四果的聖者才真有能力教導眾生解脫。 即使是彌勒菩薩，因為其尚未入解脫流，都還不能教導真正完全的解脫之道。 註【未證解脫果者是憑藉轉述或學習其他解脫果證者的經驗教導，才能為別人說解脫法； 　　那並不是真正憑他自己的解脫經驗來教導別人。】 現今大乘問題在於─未證言證─，沒有真正證得初果至阿羅漢果、辟支佛果、佛果， 只證得尚未入流的觀慧定境神力，卻吹噓是證得種種聖果而嚴重誤導修行解脫之道。 大乘法教邪見會障礙眾生正法因緣，修行雖得廣大福智善德，知見卻有歧誤危險。 何也？未得聖果而言成聖，引導眾生同趨誤解道途，障礙正法，斷人慧命！ 即使創造相似正法使眾生廣修人天善業，然而偽造佛經誤導眾生也有不良影響存在！ 真正阿羅漢果寂滅涅槃，不受後有，怎能再如六地菩薩般繼續投生在世間修行。 真正辟支佛果寂滅涅槃，不受後有，怎能再如七地菩薩般繼續投生在世間修行。 所謂八地以上的寂滅自在境界，根本就不同於佛陀正法所謂的寂滅。 許多大乘修行人也是真正發心成佛，卻受邪見所誤而可能障礙正法； 古今許多大乘密乘行者因而可能誤導眾生。 我認為像大乘八地菩薩以上那樣超脫意識，運用神力的眾多分身修行，並不是沒有風險！ 就像你自己的心念，雖然你可以推動意識心念思維，但往往還有雜念是你難以控制。 如果分身眾多的大神定力不夠，有些分身可能不聽使喚，自己胡搞闖禍。 如果分身眾多的大神定力退失，有些分身可能完全獨立，自成一個新的自我生命。 所以大神若是壽終命盡沒好好收回分身，弄不好就會分身各自星散， 大神業識四分五裂而銷毀神我成為眾多各自獨立的小我。 這種危險不是大神才有，貪念愚痴而墮入畜生道的人，其業識也可能會四分五裂。 正如宣化上人所言 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume2/volume2_41.htm 　『在這茫茫苦海裏頭，也找不到一個邊際，就在這兒生了又死，死了又生，總在 　　輪迴裏轉，這一轉就墮到六道裏去輪迴。也就等於我們現在講的化學工廠一樣 　　：由大的靈性可以化成小的，小的靈性又可以變成大的。 　　所以一個人投生去做畜生，不是一個人做一種畜生。他會分開：一個人做馬、 　　牛、羊、雞、犬、豕，這是身體比較大的，有靈性聰明一點的畜生。這一個人 　　又可以變成七種的畜生，因為經過分開了，這叫「分靈」，便性化靈殘。 　　他的靈性既然分開了，又往更小的再分。譬如馬變雞鴨，又變成很多了。一隻 　　馬，又可以變成七隻鴨、七隻雞等等。既然又分開了，那點靈性又少一點，又 　　愚癡一點。 　　因為這種關係，所以佛說：「一失人身，萬劫不復。」若把人身失掉了，百千 　　萬劫再也不能恢復。為什麼呢？因為他已被分開了，經過化學工廠的化驗，分 　　開一部份一部份的。』 欲界頂主宰大神修行也是一樣，分身無數修鍊，但若造業不當，定慧境界退失， 天神壽終之時業識星散，想要再會聚分身重返大神修為，就不是那麼容易的事！ 欲界之上的初禪梵天的大梵宇宙神識，更是強大，可以容納其他梵神意識的融入， 而存在著太陽系宇宙神我的廣大神我境界。 但這些生命存在層次的神我大能，最後還是無法逃過劫盡壞滅的壽終命運， -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.224.191.61 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1472907789.A.2F7.html
推 CassSunstein: 你有無考慮南傳大乘(南傳菩薩乘)版本的菩薩乘教義 09/03 21:29
→ CassSunstein: 是否就比北傳菩薩乘而言 更與聲聞乘間彼此沒有矛盾? 09/03 21:32
→ stockeye: 宣化法師那個說法是對的？可能要在思考一下，因為墮落碎 09/03 21:40
→ stockeye: 身成好幾隻螞蟻的說法，我覺得可能是邪見。 09/03 21:40
→ stockeye: 另外彌勒菩薩在兜率天宮已經具有32相，如佛無異，是否真 09/03 21:42
→ stockeye: 的如您所說不具資格？我比較保留這樣的說法。 09/03 21:42
推 stockeye: 畢竟文殊菩薩，維摩結居士等等並非現佛身，但是他們早已 09/03 21:53
→ stockeye: 證佛果。一樣有資格教導大眾。 09/03 21:53
推 Uguar: 我對於菩薩分身沒有研究，我也想知道是不是跟影分身之術 09/03 22:04
→ Uguar: 一樣，可以將螺旋丸好幾年要修成的術短十間內就修成 09/03 22:05
→ Uguar: 其實啦~依照大乘經或南傳菩薩道，菩薩行會花費三阿僧劫 09/03 22:06
→ Uguar: 才能成佛 09/03 22:06
→ Uguar: 至於菩薩有沒有證阿羅漢，這倒要好好研究研究 09/03 22:07
→ Uguar: 這個問題的答案會隨著大乘的派別而有所不同 09/03 22:08
→ Uguar: 我有我的答案，可是我太小咖了，還是佃佃 09/03 22:08
→ Uguar: 我同意大乘到最後有神我傾向，像大日如來之類的 09/03 22:10
→ Uguar: 呵呵~~反正先修阿含經，體驗各種禪定再說 09/03 22:12
→ Uguar: 其實我遇過的大乘法師很多都是在他們的理論裡面用功修行的 09/03 22:13
→ Uguar: 他們很多也是往學術界有很多研究 09/03 22:13
→ Uguar: 只是出名的都不是他們罷了 09/03 22:14
→ Uguar: 時代在進步，社會在改變，長江後浪推前浪 09/03 22:16
→ Uguar: 在資訊發達的情況下，會有愈來愈多人知道怎樣才是對的 09/03 22:17
→ Uguar: 我舉個例子，就我所知佛光山底下就有容納各個宗派的出家人 09/03 22:23
→ Uguar: 就是在他們佛光山底下要修解脫道就修解脫道，要修唯識要修 09/03 22:24
→ Uguar: 就修唯識 09/03 22:24
→ Uguar: 解脫道在台灣佛教已經愈來愈有份量了 09/03 22:25
→ Uguar: 至於派別理論之間的矛盾，就留在Ptt炒一炒了 09/03 22:27
→ Uguar: 你很難要求出家人去吵這個 09/03 22:28
推 Uguar: 其實八地以上的寂滅自在跟阿含經的寂滅一樣不是最好嗎? 09/03 23:01
→ Uguar: 這表示就算是菩薩也要修習解脫道阿~~ 09/03 23:02
→ Uguar: 大致上菩薩對於寂滅應該也就是證而不住吧 09/03 23:03
→ Uguar: 你要行菩薩道不住在寂滅可以，至少也要證到吧 09/03 23:03
→ Uguar: 華嚴經卷77:［雖入三解脫門而不取聲聞解脫，雖觀四聖諦 09/03 23:07
→ Uguar: 而不住小乘聖果，雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅`] 09/03 23:08
→ Uguar: 但是如果是修唯識，一開始就不以解脫寂滅為目標 09/03 23:09
→ Uguar: 真正不會有任何解脫寂滅的是唯識 09/03 23:10
→ Uguar: 因為他們要轉識成智，不搞寂滅解脫 09/03 23:13
→ Bonaqua: 生死是"波"，涅槃是"水"，不住生死涅槃是"濕性"。 09/03 23:21
→ Bonaqua: "波"是外相，"水"是內體，"性" 無外相、無體相，共內外。 09/03 23:23
→ Bonaqua: 凡夫迷波，聲聞證水，菩薩證性。 09/03 23:24
→ Bonaqua: 阿彌陀佛 09/03 23:25
→ Uguar: 如果只念佛名號，不觀四聖締，不觀甚深緣起，應該跟涅槃無 09/03 23:27
→ Uguar: 緣吧~~ 09/03 23:27
→ Bonaqua: 能觀是空、所觀是假、不住是中。一心三觀入無作四諦觀。 09/03 23:41
→ Bonaqua: 緣起是有、性空是無，照見空有不二。入甚深緣起實相見。 09/03 23:43
→ Bonaqua: 一句佛號無有深淺，因眾生心而有淺深。 09/03 23:45
→ Bonaqua: 阿彌陀佛 09/03 23:45
推 CassSunstein: amidha本文第4段(第9行起)早已指出樓上所迷的情況了 09/04 00:10
→ Bonaqua: 空有真是二，有即恆常見，無即斷滅空。 09/04 00:25
→ Bonaqua: 能觀若是有，旋即生我見。 09/04 00:25
→ Bonaqua: 所觀若是真，五蘊非無常。 09/04 00:25
→ Bonaqua: 我及境雙立，執著轉輪迴。 09/04 00:25
→ fck302: 我只能說，都是戲論，做夢的材料，太多假設推想，終究沒 09/04 00:26
→ fck302: 有任何實質的證明 09/04 00:26
→ ilha: 儒道易佛的後傳既經推翻,皆非正統,則此外還剩下什麼? 09/04 01:52
→ ilha: 倘若神我合一才是真的,那涅槃能得到什麼解脫? 09/04 01:54
→ ilha: 假設涅槃才是真的,因此否定神我合一,這其實是一種先驗. 09/04 01:54
→ ilha: 預設為假的神我合一,與後傳經所言類似,故信心動搖,如之何? 09/04 01:56
→ ilha: 倘若涅槃永遠都達不到真實,那專求涅槃何益? 09/04 01:57
→ ilha: 倘本師所說都不能質疑,何以坦面對本師否定婆羅門舊法之先例? 09/04 01:58
→ ilha: 經文多以造經法套數學邏輯,看似深奧而已,修行再多能得幾何? 09/04 02:00
→ ilha: 修行若干云云,能證幾何?如何判斷? 09/04 02:01
→ ilha: 四諦以苦為首義,以世間為不圓滿,故追求涅槃解脫之道 09/04 02:03
→ ilha: 然若此世本即圓滿非苦,涅槃亦非至道,將奈何? 09/04 02:04
→ ilha: 後世支脈因革,多在設法彌縫本師所說闕漏處,何以必降以論名? 09/04 02:06
→ ilha: 晚輩末流的見解,就不準遠遠超邁本師所傳底本嗎? 09/04 02:08
→ ilha: 北傳(大乘,或所謂上乘而外)與南傳(上座,或所謂上乘)見解有異 09/04 02:09
→ ilha: 部分係社會階層化問題之矛盾,無關義理 09/04 02:09
→ ilha: 部分係繼續發展釋尊闕漏處,例如阿羅漢是否證得涅槃? 09/04 02:10
→ ilha: 此乃"涅槃"定義之爭而已,無關乎所謂修行不修行 09/04 02:11
→ ilha: 無須論證華嚴楞嚴等經之造經師乃受誰欺誑,未證言證云耳 09/04 02:12
→ ilha: 否則摩尼教,佛教,婆羅門教之差異,何者為非?尚在未定之天 09/04 02:13
→ ilha: 亦無需每必以外道痛斥 09/04 02:13
→ ilha: 宗派分化,反映的是學術的進步和暫時停頓,如此而已 09/04 02:14
→ ilha: 這和誰誰誰的經文,了意不了意? 偽證抑已證,皆無任何關係 09/04 02:15
→ ilha: 縱使傳布相似正法,使人稍走遠路,何罪之有? 09/04 02:15
→ ilha: 教人70分道理,和教人100分道理,都是可以的,無須萬事坐罪 09/04 02:16
→ ilha: 否則教人讀基督教經典,就非得受佛教之幾賢由他劫之重譴嗎? 09/04 02:18
→ ilha: 根本就毫無道理可言 09/04 02:18
眾生修行業報，的確不應妄議，感謝大德指教！
推 yogi: 實際上自己還沒證入解脫果，不表示不能教導別人證果。比如 09/04 11:16
→ yogi: 女居士瑪蒂卡瑪塔供養六十比丘的故事。 09/04 11:17
謝謝指正，我原意是如下想法，但表達令人引起誤解，抱歉！ 未證解脫果者是憑藉轉述或學習其他解脫果證者的經驗教導，才能為別人說法； 那並不是真正憑他自己的解脫經驗來教導別人。
→ kalestorm: 嚴格說起來,大乘經是拋棄解脫道, 還沒到誤導吧。任何 09/04 14:16
→ kalestorm: 想修學解脫道的人(從古至今)應該都不會參考大乘經修學 09/04 14:17
推 CassSunstein: a大所言的菩薩 大乘等等名詞 是指北傳脈絡裡的情況 09/04 18:30
→ CassSunstein: 北傳菩薩(依a研究)對羅漢涅槃內含誤會了 那麼在有緣 09/04 18:35
→ CassSunstein: 教(因北傳說菩薩也懂解脫道)堅持想學解脫道的人們時 09/04 18:36
→ CassSunstein: 恐怕會教錯方向 至於未證果的南傳比丘 純轉述佛觀點 09/04 18:37
→ CassSunstein: 那麼慧根高的婦女照著去內觀 若能證初果 倒也不違和 09/04 18:38
→ CassSunstein: 因南傳秉持大迦葉所言 不敢擅加佛未言故可疑的觀點 09/04 18:41
※ 編輯: amidha (114.37.225.29), 09/05/2016 16:35:19 ※ 編輯: amidha (114.37.225.29), 09/05/2016 16:59:38