Re: [心得] 我對當前佛教前途的看法

[amidha (東岐明)]

關於開悟意義的問題，以下簡說看法，不一定正確，謹供大家指教。

就關於開悟的修行上，可以看出上乘與大乘密乘是不同的修行道向。

開悟是大乘禪宗闡述修行進境常用的字眼，其實是與密宗修行進境相通。
根本上，大乘與密乘的修行道向是一樣而且完全相通，都是偏離佛教正法的誤解妄見。
大乘密乘經論所謂的佛果，都並沒有真正成佛，甚至連證得初果都沒有；
而大乘密乘誤解評論的小乘羅漢境界，也並不是真正上乘證果的羅漢修行。

請看以下的簡單說明，大家就可以了解問題出在哪裏！

前面文章已經談過上乘觀智的進程次第，在此就不再多說。

首先要說大乘所謂的入門開悟，有位網友已說是要證見自性光明，
更精確說，是要證見自性明空，光明中有著無邊覺性虛空，故密宗謂之「明空」。
明空不是眼見，而是心見；所以明空不是眼識所見，而是意識所見。

自性明空是概念法，不是究竟法，證見方法根本上有兩種進路。

第一種證見方法進路是禪宗的尋覓自性，譬如參話頭“我是誰”“念佛是誰”......等。
一般誤解或不懂的人，只是在話語上用想的，就算想破頭也不會開悟！
其實參話頭是要讓人去找他自己能知能覺的真我，是用自心去找，而不是用頭腦去想。
而且懂得真正方法，也根本就不需要話頭，話頭問題只是累贅而已！
佛學上有「能」「所」相對，能觀察的 是 能覺，所觀察的 是 所覺。
方法根本就是捨離所覺，往能覺找去；找到什麼所覺都沒有，就是究竟能覺，就是覺性。

關於禪宗這種方法的精髓，梁乃崇用現代話語講得非常清楚，可見下列兩文：
〈攝心內證〉 http://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB006_02.aspx
〈回頭是岸〉 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx
知道正確方法以後，平常攝心時就可以自己找，不需要話頭，也不用進禪堂才找。
這個方法大家都可以操作，是無相操作，所以幾乎沒有危險，除非你自己亂想！

簡要進程就是由你自己肉體感受開始，經歷《金剛經》《圓覺經》的四相。
四相在《圓覺經》〈淨諸業障菩薩品〉有詳細說明，也是佛經中唯一的說明。
http://book.bfnn.org/books/0015.htm

一般人以為肉體就是他的自我，但既然肉體被感知，感知肉體的我才是真我。

你以為你就是能感受的主體，在感受肉體與外在環境，這就是你的「我相」。

超越我相，你以為你就是能認知其感受的主體，在認知其感受，這就是你的「人相」。

超越人相，你以為你就是能存有你的一切認知感受的主體，在存有其一切時空心物境界，
這就是你的「眾生相」，你的萬物一體的大我相。

超越眾生相，你以為你就是能覺照你的一切心物時空境界的主體，在覺照其時空境界，
這就是你的「壽命相」，你的太一大我相。

一般大乘所謂初步開悟所見的明空，就是壽命相的清淨光明虛空，是心見而非眼見。
這種明空淨色是最清淨微細的所覺，無色透明白光，也就是大乘密乘所謂佛境界的所覺。
這是清淨所覺，不是究竟能覺，並非真正佛性，所以尚未究竟見性，只是見佛所覺，
如我前文有言：

所以修行菩提的過程，首在證得本覺；禪宗自性或密宗明空皆與此有關。初證本覺就是
《楞嚴經》所謂『是善男子，於大菩提善得通達，
　　　　　　　　覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。』(此處初地境界與《華嚴經》不同)
《圓覺經》所謂『善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，
　　　　　　　　爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。』

《圓覺經》所謂證得「幻滅」的過程是與四相有關：
　『彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，
　　幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。』

「幻身」是我相，「幻心」是人相，「幻塵」是眾生相，「幻滅」是壽命相，
「非幻」就是《圓覺》所謂「如來淨圓覺心」、《楞嚴》所謂「精真妙明本覺圓淨」，
也就是大乘密乘所謂的「佛性」「覺性」，是最根本的究竟能覺。

所以初步開悟就是見到「幻滅」的清淨所覺，繼續修持才會證見「非幻」的淨圓覺心。
從「幻滅」到「非幻」的修證過程，就是大乘密乘從初地菩薩到妙覺圓覺成佛的過程。

證見幻滅的開悟進境，梁乃崇曾舉了打破蛋殼的譬喻，也說明了開悟會有深淺程度差別。
http://www.obf.org.tw/new/learn/learn_03_10_1.htm
這個譬喻很妙，非常貼切，因為一般人是不會觀察到所處時空環境之外的幻滅境界，
所以《圓覺經》說
　『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。』
每個生命都有能覺，也就會有自心清淨覺知虛空，但卻不是一般眾生可見。
其實每個眾生當下即見，只是迷惘而不自知，因為迷惘眾生心偏執在時空塵相境界。
所以《圓覺經》說時空境界是「幻塵」，而清淨虛空境界是「幻滅」。
當你證見幻滅境界，你這能覺幻滅的非幻真心，也就真正可以開始入手尋覓了！

因而就如密宗祖師 蓮花生 在其《無染覺性直觀自行解脫之道》所言
http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Buddha/lienhua.htm

你的幻滅清淨虛空，不只是你現在眼前所看到的萬事萬物存在的時空環境。
你作為世俗凡夫的個體身心，所看到的時空環境，其實是個限制你的時空巨蛋。
凡夫以為自己到處遊歷走遍世界，其實都沒走出他自己的時空巨蛋。
就像線上遊戲的角色走遍遊戲世界，但卻從沒走出遊戲螢幕。

勉強以線上遊戲來近似譬喻：
「我相」認為自己是遊戲角色，「人相」認為遊戲角色被遊戲中的自己操控，
「眾生相」認為自己是整個螢幕所見，「壽命相」認為自己在螢幕之外，
初步開悟，證見壽命相，才會發現有個螢幕存在，才會發現有著時空巨蛋存在。
就像線上遊戲角色發現了自己角色身份竟被困在一個螢幕，
你開悟後也會發現自己肉身竟被困在一個時空巨蛋中，
發現了時空巨蛋之外的境界，所以才形容說「打破蛋殼」。

但開悟是有深淺差別，打破蛋殼也是有大小差別，一般初步就是像只是鑽出小孔。
回頭尋覓自性，開悟時就像靈光一閃，頓見自心明空，自覺所見時空是顯現於明空。
這是第一種直趨頓悟的證見方法進路。

第二種是漸趨頓悟的證見方法進路，就是與密宗的明點修法有所相關。
《大乘本生心地觀經》文殊菩薩有問『心無形相可尋，當依何相狀修心』，
而所謂佛說『觀菩提心相如清淨滿月，明朗懸於胸臆』。
方法其實就是觀想自己中脈胸輪的光明相，再將光明放大遍盡虛空，以求感應自心明空。
因為意根依於中脈胸輪，而自性明空是意識所覺，所以才先從觀想中脈胸輪光明開始。
這方法較為繞路危險，而且觀想放光，修畢必須也要有收光的觀想，以免身心能量失散！

開悟以後，有過證見明空的經驗，也就可以嘗試各種證見進路或深化證見，
剛得淺悟者，會覺得明空與世俗身心世界很遠，明空是明空，世界是世界；
但隨著悟境深入，明空與世界逐漸交融，原來意識所見明空，逐漸交會五識境界。
所以《圓覺經》在說『證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨、無邊虛空，覺所顯發』，
然後說『覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，
　　　　見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨』
這是由意識清淨境界開始證見眼識清淨境界，然後繼續深化清淨境界到所謂的究竟佛果。
究竟來說五識也是由意識衍生，所以眼識清淨境界其實也是與意識清淨境界有關。

《圓覺經》幻滅境界或《楞嚴經》初地菩薩境界，都與觀見生滅無關，明空是概念法。
此種初步開悟經驗，讓修行者證見自性境界的尋覓方向，然後進程開始與觀察生滅有關。
因為自性明空與時空世界的交融，是與生滅慧境有關，到八地菩薩慧境就粉碎時空。
深入的開悟經驗就與真正證見生滅有關，所以虛雲和尚有首開悟偈語才說
　『杯子撲落地，響聲明歷歷。虛空粉碎也，狂心當下息。』
　『燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。』

所謂眼識的入門生滅相關的初步徵相，其實一般人也可以操作。
因為清淨所覺有光明相，所以你到暗處會較容易體會發現。
你可以到暗處看黑暗，細心注意可以發現，你所見到並非只是一片黑暗物象。
你的視野在黑暗中會有不斷閃動的光芒，就像電視螢幕有雜訊時出現的閃爍雪花光點。
在科學上，科學家會說這是你的視神經訊號所造成的雜訊，但其實這就與生滅有關。
當你深見世界一切都在閃動，就會開始體會到原來一切色法都是幻化而不堅實。
你所見到的光芒閃動是與自性光明有關，如果你有證見自性明空，就會開始體會到
一切世界所見都是由自性明空顯現，自性光明與世界同在。

勉強用科幻電影來形容，就譬如像 Startrek 的 holographic
https://www.youtube.com/watch?v=-1gCG8m1SHU
Startrek 的全息幻相消失後是只剩下全息艙設備；
你的世界幻相消失後，是你的無邊無際的自性光明清淨虛空─《圓覺經》所謂「幻滅」。
在Startrek的全息幻相外還有外部時空存在，在你的世界幻象外並沒有時空，而是虛空。
你的清淨覺知虛空是沒有維度的存在，沒有空間限制，也沒有可以參照的時間；
唯有變化可以相關比擬類似時間的，只是你生命覺知心念的先後分別，而謂「壽命相」。

大乘八地菩薩境界粉碎時空之後，開始修習所覺時空世界境界的廣大圓滿。

大乘密乘最終得證的究竟佛果，相關其認為的究竟能覺，就是所謂的「佛性」「覺性」。
究竟能覺是不能被覺的，也就不落所覺，所以是找不到，
大乘密乘認為就是要找到這找不到的，才能真正證見本覺佛性妙明真心。
既然找不到，那要如何找？就是要找到究竟確定是全然找不到！
但大乘密乘說是找不到，但又確實體會到有真心存在，
那這樣究竟到底是找不找得到呢？這是個很根本重要的問題！！！

說了這些大乘密乘開悟明心見性的修行境界，再回顧前面所說上乘觀智次第，
就是要大家瞭解上乘與大乘密乘的修行進路是不同的，目標也是不同的。
大乘密乘所謂的佛果與上乘所謂證阿羅漢的佛果是不同的，
大乘密乘所謂的小乘阿羅漢境界與上乘阿羅漢果也是不同的！
只要你願意深入了解兩方的修行方法進路，就可以知道雖然所用字詞一樣，
但大乘密乘與其所謂小乘的修行內容已被置換過，是與上乘正法有著根本不同！
大乘密乘的修行進路是超脫法，類同於道家修行進路；而上乘修行進路才是解脫法！

或許這就是為什麼大乘經典常會強調莫學聲聞法門，因為只要學過上乘正法，
就會發現大乘法教有著根本誤解，偏離了佛陀原始法教！

我懷疑大乘密乘所謂自性明空的修行境界，其實只是空無邊處的境界。
大乘密乘從擴大光明遍虛空而證入自性明空的第二種證見方法進路，
其實與上乘《清淨道論》修空無邊處定的擴大虛空方法是相通的。
上乘密乘的經論雖然記載了四空定，但卻沒有記載四空定的修習方法。
所以以往上乘密乘的修行人可能並不知道四空定實際要如何修證！
而四空定的修證方法正是尋覓能覺而超越所覺的超脫方法。

證見自性明空，即使尚未入定，但也體會到空無邊處的境界。
而大乘密乘以為的本覺佛性，可能是超越空無邊處的識無邊處心，
識無邊處已經空了色受兩蘊，不見有色法受法存在，而誤以為找不到所覺，
而大乘密乘誤將 識無邊處心 當成了 妙明真心 所以才有《楞嚴經》所謂的
　『若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。
　　十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。』
　『識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。
　　圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。
　　如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，
　　等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。』
其中就說究竟成佛者的六根可以互用，譬如說眼可以聽，但這與解脫何干呢？
我懷疑識無邊處因為空了色受兩蘊，可能讓六根境處不再受限，才會有六根互用！

不要認為四空天就是一切空無，阿毗達磨論說四空天也可以有欲界心，
有欲界心的生起，就可以有相關時空境界的存在，只不過空天天神不依色法為身。

大乘密乘若是證地境界只到識無邊處，那修行就會在印度被比下去了！
因為在佛陀時期，佛陀解脫前拜過兩位老師，一位證無所有處，一位證非想非非想處；
這兩位號稱解脫，代表佛陀年輕修學當時，識無邊處、空無邊處是不被當成解脫的！
大乘密乘此種修行誤解，可能也就導致印度佛教真我末流被印度教梵我所同化而消失了！

以上是我的見解想法，可供大家批判指教！

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.224.190.226
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1473677397.A.990.html
※ 編輯: amidha (36.224.190.226), 09/12/2016 19:02:45
→ Bonaqua: 見性不是眼見、也不是心見、更不是意識見。  ~是般若見。
→ Bonaqua: 用前六識想見性，就是所謂的心外求法。
→ Bonaqua: 阿彌陀佛
※ 編輯: amidha (36.224.190.226), 09/12/2016 19:04:45
→ amidha: 請問般若見是無心還是有心？若是無心，同於木石要怎見？
→ Bonaqua: 無心、有心。都是你的妄心。如同你問我兔子頭上有角沒角?
→ amidha: 若是有心，心在哪裏？去找心在哪裏，你就可以開悟！
→ amidha: 妄心就是你的真心所現，去找能見妄心的心，可以開悟！
→ lk011382: 知者已無論,論者尚無知,此法非私有,畢竟圓滿故。
推 lk011382: 如日天中光,鄙處亦明亮,如光無礙者,是名成正覺。
推 happytiger: 妄心、真心都不是你的心，因為根本就沒有心讓你找
→ poohkoala: 妄心真心 都是如來藏系統的[假立名相]...
推 BRIANERIC2: 沒有錯喔，見到自性光明是所有開悟的第一步。 但也只
→ BRIANERIC2: 是修行的開始，最圓滿的覺悟要能「照見三千大千世界」
→ BRIANERIC2: 而密宗說的明空或禪宗說的頓悟 都只是照見當下的覺性
→ BRIANERIC2: 離照見整個三千大千世界根本還在最低層次…
大乘密乘所謂的佛果，的確如是而致覺境廣大時空世界，這是照見時空境界廣大。
但真正解脫是無關於廣大時空，阿羅漢解脫並不需要照見廣大時空境界。
雖然真正成佛者有一切知智，可以照見廣大時空境界；
但天界修行高深而超脫俗世的大神神我，也可以照見廣大時空境界，卻並沒真正解脫。

所以大乘密乘修行高深者，既然會有誤解佛果而有即身成佛的妄見，也會誤解羅漢果證；
因而大乘密乘誤解的小乘羅漢修行境界，往往並非符合真正佛陀教導的聲聞修行果位。
例如《回頭是岸》 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx

　　旁答：那仙的境界根本還沒到佛的境界。
　　　答：成仙仍只是在天道的境界，但是道家修得好的有到羅漢的程度。
　　旁答：道家最好的境界有到大羅金仙的。
　　　答：那就是羅漢，是廣義的羅漢，和佛教講的羅漢，水準是相通的。

將道家大羅金仙當成同於羅漢境地，但其實大羅金仙修證應該只達空天天神的境界。
其實大乘密乘的修行進路是超脫而非解脫，也就相通於道家修行的超脫進路，
所以《楞嚴經》的修行方法才會相通相似於道家修行進路！

推 hayabusasean: 使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得
→ hayabusasean: 不知息念忘慮，佛自現前。
《六祖壇經‧機緣品第七》

　有僧舉臥輪禪師偈云：
　　『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』
　師聞之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』因示一偈曰：
　　『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。』
※ 編輯: amidha (114.37.224.236), 09/14/2016 12:12:41
→ hywu: 佛涅槃後當有五亂：
→ hywu: 一者、當來比丘，從白衣學法，世之一亂。
→ hywu: 二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂。
→ hywu: 三者、比丘說法，不行承受；白衣說法，以為無上，世之三亂。
→ BRIANERIC2: 真正的成佛在圓覺經中就說了 要能十方世界清淨 就等於
→ BRIANERIC2: 是照見十方法界才能清淨 是不是大羅金仙？ 也不是你說
→ BRIANERIC2: 了算 除非你把大羅金仙叫來問他
→ BRIANERIC2: 大神神我可以照見十方法界？ 我聽你在鬼扯 你跟大神很
→ BRIANERIC2: 熟嗎？ 不然你怎知他們可以照見十方法界？ 用什麼照？