※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 大乘佛經都是後來編造的，看看參考可以，切莫完全當真。
不管您認不認同唯識，說要認識唯識的主張卻不透過唯識經、論這是很怪的事
以一神教來說，雖然末學認為一神教的神不是真的
（不過有言在先，末學認為大乘經和唯識是真的）
但要理解一神教教義，一定會參考他們的經典（如聖經等）
沒有要研究基一神教，卻擺著他們的外道經典不看，優先參考別人的二手資料
理解唯識也是一樣，不管您認不認同唯識的東西
要理解唯識卻放著唯識的經、論不參考
只參考自己天馬行空的主張，再來說唯識如何、如何，這是很詭異的事。
末學很好奇，您我討論的阿賴耶識是同樣的東西嗎？
: 簡單用譬喻說明，你的ID是 d8888，這是PTT給你的代號。
: 我們大家的溝通，用 d8888 來指稱你有關於PTT的一切，作為方便溝通認知的假名。
: 所謂「阿賴耶識」亦然，以此假名來指稱所有你有關輪迴因果的一切現象。
這是您發明的唯識，唯識經、論中的阿賴耶識不是這樣
: 所以說並沒離開你輪迴因果現象的阿賴耶識實體存在，就像沒離開你PTT的d8888實體。
還是您的創造，唯識經、論中不是這樣說阿賴耶識
: 唯識的許多觀念，是為了方便解說的假名。譬如唯識所謂種子，也沒有實體。
這是您自己發明的唯識，不是唯識經、論中原來的說法
: 實際上是 以前剎那心識境界 引發了 以後剎那心識境界，前後境界有著因果關係。
: 唯識將此因緣果報關係，用種子來譬喻，而說有種子存在；但實際觀察時，
: 只能見到前後剎那及其因緣關係，不會見到有個種子實體在貯存前後剎那的因緣關係。
: 你的阿賴耶識也是一樣，真正在觀察法界時，只會見到與你相關現象的所有因緣關係，
: 但不會見到還有個阿賴耶識的實體在貯存你所有的因緣關係。
這是您自己發明的唯識，不是唯識經、論中原來的說法
然後您觀察不到，不代表其他福德因緣俱足的人也觀察不到常住不滅的阿賴耶識
大多數佛教徒沒有天眼通，就要因此說天眼通是編造出來的嗎？
: 你的一切現象因緣，本然如是，何需還要多個可以貯存功能來貯存！
: 唯識會編造出末那識與阿賴耶識，是與五蘊現象的層次有關，有如下對應：
: 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊
: 五識 意識 末那識 阿賴耶識
: 成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智
: 所謂大圓鏡智，就是形容覺性明空照見時空巨蛋的體驗，猶如萬象顯於自心圓鏡。
「大圓鏡智」那是佛地的事情。
學佛是一步一步來的。大乘真見道位，相對粗淺的住位菩薩法義都搞不清楚。
在那理奢談十地菩薩的修行還是佛的大圓鏡智，除了自我滿足根本沒有任何意義。
: 所以在修行上，也有人直指覺性就是阿賴耶識，但那是用修行體驗去對應假名存在罷了！
: 因此，又產生法義上的爭端，而有人另立超越阿賴耶識的第九識的清淨識存在。
: 但這些其實都只是文字遊戲，因為阿賴耶識並無實體存在，就像你的存在也並無實體！
您觀察不到實體，不代表別人觀察不到
如同您沒有天眼通不代表別人沒有天眼通
然後，附上六祖壇經的文供養諸位大眾
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經
。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自
性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期
自性，能生萬法。」
所以「常住不壞心」，真實可證，只是需要福德因緣。禪宗歷代祖師證的，就是此「本自
清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」的自性，也就是唯識經論中常住不壞
滅，出生三界一切萬法的阿賴耶識。
: 如果你是有實體常住存在，那你信仰佛教有疑，因為佛教理論徹底錯誤！
末學理解的佛教法義，是有常住體的存在。
此常住體就是二乘人滅十八界後回歸的寂靜涅槃。
於大乘就是自性、真正的如來、阿賴耶識心體、....
: 如果你沒有實體常住存在，那你的阿賴耶識又怎麼會有實體常住存在呢？
: 如果你要堅持阿賴耶識有常住實體存在，那在大乘觀念裏只有真常我淨的覺性才符合；
: 這就是為什麼一些大乘修行體驗會將修證妄見的覺性真我，當成是阿賴耶識的原因了！
簡而言之，要討論唯識的法義，先把唯識的主張弄清楚。
大德通篇關於阿賴耶識的說法，看來是來自自己（不完整而不自知的）觀察和推論為主，
並非唯識經論所主張的唯識。不根據唯識經、論而討論對唯識的理解，是不可靠的
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