噓 godofmoon: 道家的道跟大白傘蓋有什麼關係？道是防護罩嗎？科科 11/29 15:03
說明一些經由聽聞與推想的個人看法，非必正確，謹供參考。
以下所謂的佛菩薩是指大乘密乘所謂的佛菩薩(實為上界天神)。
念咒是藉由音聲感應他力加持，所以持誦咒音可以奉請祈求鬼神或佛菩薩的護持。
咒音奉請的咒力強弱，也就與所奉請的他力力量有關。
楞嚴咒(大白傘蓋神咒)之所以被稱為咒中之王，就因為是奉請密乘五方佛會的最上加持。
世人念咒求五方佛菩薩力量加持，佛菩薩力量要從何而來加持呢？
前已有言，「首楞嚴」是指寶嚴頭光之相，「大白傘蓋」是指大白光守護罩之相。
一般天神具備的是身光─由全身散發的光芒；其實眾生都有身光，只是光色與強弱之別。
頭光要證悟覺知虛空者才會有，也就是從初地菩薩才開始有。
頭光與身光若是在劇烈轉化業障，就會顯現閃耀的光燄形相，在有些密宗圖像可以見到。
一般尚未證見覺知虛空(明空)者，大乘密乘也有藉由個體自心光明相狀修習，
像《大乘本生心地觀經》的月輪，密乘的日輪或月輪或明點，但這些都不是根本光明。
根本光明就是自性明空的法界光明，頭光身光或是觀想輪光只是個體所顯光明。
法界光明無限而個體光明有限，個體證悟自性明空才使其個體光明通達法界光明。
大乘密乘明空的法界光明，就是無色界空無邊處的無色光明，即相關於大白傘蓋的白光。
無色界心之捨念超脫力量，強於欲界心念之力，因而可以有助於捨破種種欲心結界纏縛。
天神身光感受性質是溫暖，因為由於善心。天神頭光感受性質是清涼，因為由於捨心。
眾生會覺得法界虛空光明，是因為眾生世界是有所障礙而結暗成色，相比之下就覺光明；
所以本來虛空是無所謂光不光明，是與眾生世界相比，才有所謂明空之相。
因為無色界空無邊處的虛空相是最微細清淨的所覺相狀(純粹是意識所覺)，
所以其自性真心內在光明是超越一切外在世間光明之相，即是大白傘蓋的光明圓照之相。
上乘修定證無色界空無邊處之明空，是先修定至四禪，再以定力觀想無邊虛空之相。
空無邊處境界，正如《相應部‧舍利弗相應》有言
『超越一切色相(想)，滅有對相，不作意種種相，無邊虛空，入於空無邊處』
只存意識所覺，故謂「超越一切色相」。意識所覺非有外境，故謂「滅有對相」。
唯見虛空太一之相，沒有種種異相差別，故謂「不作意種種相」。
然而這是定境純粹所見，實際上在定力不純時還是會有時空事物相顯現。
關於此種定境不純的案例，就如佛經記載目犍連曾說在四禪定境中聽見環境週遭聲音，
有些佛弟子認為他打妄語而告訴佛陀，佛陀告訴弟子說目犍連所言為實並非妄語。
這種案例是因為禪定心路與欲界心路交互生起，所以當空無邊處心與欲界心交互生起，
便會見到時空事物顯現於無邊覺知虛空之中，而此無邊明空便是相關道家所謂的「道」。
嚴格來說，道家之道其實是指無色界整體，明空只是其相狀而已。
以下說明《老子》，所謂
『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。』
「有物混成」是指時空事物混現成就於無邊明空。
「先天地生」是指無邊明空乃是先於世間時空而生。
明空(道)、時間(天)、空間(地)、人(覺知者)是覺知四大境界(域)。
明空之大，而有時間之逝，而有空間之遠，而有人身返覺。
人身受限於空間，空間受限於時間，時間受限於明空，明空受限於自然(法爾如是)。
所謂「有物」並非是指有事物，而是指「有」的事物；此「有」即是下述之有：
『返者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。』
「返者」是指返覺自性。「弱者」是指無所強求。
「天下萬物生于有，有生于無。」是指一切事物生於時空，時空生於明空。
『無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。』
「無」指明空，明空為時空概念之始，故謂「名天地之始」。
「有」指時空，時空為事物概念之源，故謂「名萬物之母」。
觀證無境明空之妙好，故謂「常無，欲以觀其妙」。
觀證有境時空之局限，故謂「常有，欲以觀其徼」。
明空妙好與時空局限，皆依返覺之法(玄)而得證，故謂「同出而異名，同謂之玄」。
「玄之又玄，眾妙之門」就是指一切妙法都是再再返覺，去尋找道之根本自性，
即是有關《莊子‧徐無鬼》所謂
『我悲人之自喪者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！』
此在大乘密乘修證方法，即是如梁乃崇所言：
〈攝心內證〉 http://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB006_02.aspx
〈回頭是岸〉 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx
道家玄法，即是大乘禪宗尋覓自性本來面目，即是相關密乘大圓滿或大手印的根本心法。
無色界空無邊處 即是 識蘊虛空之明空境界，觀想虛空 或 返觀自心 皆可證得自性明空。
一切有關心性本體的修行法門，終究都會證見無色界的明空覺知境界。
『道生一，一生二，二生三，三生萬物』
即指明空覺性本體，顯現時空世界之三維空間萬物，
『道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。』
覺知明空是道境，時空世界是德境，種種事物是概念，器制法則是成就；
萬物都在無境明空與有境時空之中，故謂「萬物莫不尊道而貴德」。
覺知明空是時空萬物之本原，故老子謂之「道」。
時空世界是萬物所在，一切德業成於其中，故老子謂之「德」。
「道、德、仁、義、禮」的倫理層次，正對應著「識、行、想、受、色」的五蘊層次。
道境對應識蘊覺知明空，德境對應行蘊時空世界，仁境對應想蘊形攝概念，
義境對應受蘊感知取捨，禮境對應色蘊外在事物。
『孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！』
德境時空世界猶如孔洞顯現於道境明空，故謂「孔德之容，惟道是從」。
道境明空顯現萬物於自心光明(恍)的時空剎那生滅(惚)，故謂「道之為物，惟恍惟惚」。
剎那生滅存在於虛空光明相狀，故謂「惚兮恍兮，其中有象」。
虛空光明境界顯現出剎那生滅物相，故謂「恍兮惚兮，其中有物」。
光明虛空中時空孔洞境界結暗成色，有著自身個體精魂，故謂「窈兮冥兮，其中有精」。
精魂真性可以作意言想，故謂「其精甚真，其中有信」。
作意言想，才能發起形成事物概念，故謂「自古及今，其名不去，以閱眾甫」。
自性覺知，當下即是，故謂「吾何以知眾甫之狀哉？以此！』
『視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。
此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。』
覺知明空是無色界的空無邊處境界，純是同一意識所覺，沒有眼色、耳聲、身觸，
故謂「視之不見」「聽之不聞」「搏之不得」「混而為一」。
虛空光明是相比時空境界而得，其體本非光明或昏暗，故謂「其上不皦，其下不昧」。
虛空無物，沒有種種事物概念，故謂「繩繩兮不可名，復歸於無物」。
自心虛空顯現時空剎那生滅，然其自性本來無相無物，
故謂「無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」。
覺性明空既是無色界空無邊處，證見明空之心即是空無邊處心，而有極強捨受之念。
捨念可使覺知明空者，容易超脫於世間時空事物環境的種種干擾。
『道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。』
無色界捨念之超脫作用，故謂「用之或不盈」「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。
光明遍照容攝時空萬物，故謂「淵兮似萬物之宗」「湛兮似或存」。
自然長存，無所從來，故謂「不知誰之子」。超越一切神祇大能，故謂「象帝之先」。
『上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。』
此謂捨念超脫之心無所強求，故能善德不爭。
『保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。』
此謂捨念超脫之心無所固執，乃有《繫辭傳》所謂『窮神知化，德之盛也』以及
『易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。』之德業成就。
『故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。』
此謂一切事物無常，執著沉迷事物境界終究同於亡失，永續久長在於捨心超脫事物境界。
『道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。』
『道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。』
此謂捨念之心超脫事物境界，不受事物欲求所役，才能真正自覺自主。
『治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。』
此謂捨念超脫之聖人心境，不受群眾心魅(群眾激情心念業力)所惑，
因而可以化導群眾，成就德業。
『道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。』
此謂道攝萬物，其明空超脫境界，是善人之寶，不善人也被攝受於其中。
『執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。』
此謂執守大道明空之捨念超脫心境，往入時空事物境界而參與世務，乃可安平天下；
安平天下，乃為化導民眾而隨緣巧設樂餌，以引止民情向善；
然而大道明空無所愛欲，淡泊明德無所可貪，明空超脫本無貪樂之欲。
所以《莊子‧應帝王》有言：
『明王之治，功蓋天下而不自己，化貸萬物而民弗恃；
有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。』
「立於不測」即謂立於超脫一切所覺之究竟能覺(此心證見明空)。
「游於無有」即謂遊心於大道明空境界。
《莊子‧天道》亦言：
『聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地平而道德之至也，故帝王聖人休焉。』
「天地之鑒也，萬物之鏡也」即是顯現時空之自心明空，境界即是相關唯識之大圓鏡智。
儒家孔子《大戴禮記‧哀公問五義》亦言：
『所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。
大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然、取捨者也。』
「大道」即通前述《老子》所謂大道。「情性」即指事物概念之真實理則。
大道明空顯現時空萬物，故謂「大道者，所以變化而凝成萬物者也」。
以上所述，即是 大乘密乘之大白傘蓋首楞嚴境修行 與 道家儒家修為 的共通自性關聯。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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※ amidha:轉錄至看板 Taoism 12/04 21:16
噓 hywu: 佛法之所以會敗壞，就是有人自以為是的擷取佛經文內容，然 12/04 22:13
→ hywu: 後開始跟道家、儒家、其他宗派的理論混在一起，用自己的方 12/04 22:13
→ hywu: 式去推演去想像，然後再回過頭來去評判佛法經文內容。難怪 12/04 22:13
→ hywu: 楞嚴經等大乘經典被你們說的這麼不堪。真的是悲哀。 12/04 22:13
我從年輕時就讀楞嚴經，原本深信其是最重要經典，蘊含奧義，勉力鑽研其中妙理。
但有許多不解，根本違反常理的矛盾迷惑。譬如講到六根功德的舌根
『如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。
當知舌根圓滿一千二百功德。』
舌根對應感受味塵，但此說卻是對應發出聲塵，與其他五根說法不同，明顯矛盾。
但我當年深信經文皆為佛說，佛無妄語，置心疑問許久。
等到瞭解其是偽經，非佛親說，才恍然大悟自己在浪費時間。
偽冒佛說，乃大妄語；既造妄語，內容也就可能會有問題存在！
→ d8888: 看到『「道、德、仁、義、禮」的倫理層次，正對應著「識、 12/05 17:40
→ d8888: 行、想、受、色」的五蘊層次』其他部分就再也看不下去了。 12/05 17:40
→ d8888: 看來要止熄五蘊的苦不需要修甚麼四念處，只要消除棄禮義廉 12/05 17:44
→ d8888: 恥就是消除五蘊了。 (=θωθ=) 12/05 17:44
倫理層次對應五蘊層次，並非就是倫理層次等同五蘊層次。倫理並非就是五蘊。
「禮」是存在於群體的規範，有外在世界存在才有群體，「色」是外在所緣，故以對應。
「義」是始於彼此約定而別是非，有所交涉才有是非，「受」是心物交感，故以對應。
「仁」是始於慈愛推己及人，有所推想才有仁行，「想」是設想取象，故以對應。
可以行為造作才有德業事功存在，故以「德」對應「行」。
體性本原，在心為識，在境為道，故以「道」對應「識」。
※ 編輯: amidha (36.224.184.120), 12/05/2016 20:13:22
→ d8888: 「色」是外在所緣？不要說對五蘊觀行了，連五蘊的具體定義 12/05 21:55
→ d8888: 是甚麼，末學都不能完全認同大德所說。何不依止大德尊敬的 12/05 21:56
→ d8888: 聲聞法來修呢？不覺得認真研究五蘊是甚麼，對五蘊做觀行 12/05 21:57
→ d8888: 比在這裡一會說某大乘經非佛說，一會把風牛馬不相干的東西 12/05 21:57
→ d8888: 硬套上佛法名相或是強行做關聯，來的更有意義嗎？ 12/05 21:57
→ d8888: 請問色界頂無想天，無有意識但有色蘊的無想天人，請問祂們 12/05 21:59
→ d8888: 遵循哪一種禮教？ 12/05 21:59
五蘊就是一切現象的五種存在層次。
在認識論上，就是關於一切現象發生都有由物理到心理的「色受想行識」層次。
在本體論上，就是關於一切存在顯現都有由客體到主體的「色受想行識」層次。
在倫理學上，就是關於一切生命規範都有由群體社會到自體本原的「禮義仁德道」層次。
《老子》所謂『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮』即說此層次。
《楞嚴經》所謂『此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除』也是說此層次。
※ 編輯: amidha (114.37.225.190), 12/06/2016 20:26:25