推 Uguar: 感謝coo1810大作整理 01/02 11:40
→ Uguar: 一看就知道阿含經與般若經的觀法與禪秘要法經差很多 01/02 11:41
→ Uguar: 完全是兩回事 01/02 11:42
→ Uguar: 如果不一樣的地方只有我看得出來我也是醉了 01/02 11:43
不淨觀，供參考：
《雜阿含經》：「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『
此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、
塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、
淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、溺。』大王！此
因此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百一十四
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂種種
不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、
心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜、[月*(嵐
-几)]聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟
、豆、麥等，有明目者開倉覩之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶
薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經
一日或經二日乃至七日，其身[月*逢]脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。見是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸
食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗。見是事已，自念我
身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無
所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆
食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。見是事已，自念我身有如是性，具如
是法，未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於
內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
出入息觀：
《大般若波羅蜜多經》：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便
，審觀自身，於息入時，念知息入，於息出時，念知息出，於息長時，念知息長，於息短
時，念知息短。如轉輪師或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶
薩亦復如是，念知諸息，若入若出，長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以
無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
界分別觀：
《大般若波羅蜜多經》：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
審觀自身諸界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分
析其身割為四分，若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是，觀察自身地、水、火、風
四界差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，
熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
《雜阿含經》：「若當有言：『我眼是我、我所。耳鼻舌身意，耳鼻舌身意是我、我
所。色聲香味觸法，色聲香味觸法是我、我所。地界，地界是我、我所。水火風空識界，
水火風空識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受想行識陰，受想行識陰是我、我所
』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所，乃至識陰非我、我所，是故面色諸
根無有變異。」
《大乘義章》：「言六界者：一地，二水，三火，四風，五空，六識。如論中釋，地
為水界潤，故不相離。水為地界持不流散。火成熟，故不淤壞。風動飄，故得增長。以空
界，故食等出入。識界合故有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經觀十八界，名界分
別。十八界義如上廣釋。於此分別知無我人。」
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