Re: [讀經] 南傳《大念處經》與北傳《大般若經》對讀

[cool810 (silence)]

摘自：如實知見 一 緬甸帕奧禪師講于臺灣

(節錄)

帕奧禪師：今天，我想要跟大家討論如何修行其他的止禪法門：三十二身分、白骨觀及白
遍等。

三十二身分

    如果想修行三十二身分，首先你應以安般念達到第四禪。當禪定之光晃耀、明亮、光
芒四射時，在此光的幫助下，你應逐一地辨識身體的三十二個部份。

    在身體的這三十二個部份當中，地界顯著的有二十個，水界顯著的有十二個。

    你應觀地界顯著的四組，每組有五個：

    一、發、毛、爪、齒、皮；
    二、肉、腱、骨、骨髓、腎；
    三、心、肝、膜、脾、肺；
    四、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦。

    接下來觀水界顯著的兩組，每組有六個：
    一、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；
    二、淚、膏（皮脂）、唾、涕、關節滑液、尿。

    按照上述的順序逐一地辨識。嘗試如同對著明鏡照見自已的臉那樣，清楚地在各個身
分存在的部位透視到該身分。如此修行時，如果你的禪定之光暗淡下去，正在辨識的身分
也會變得不清楚。這時你必須回來修行安般念，將定力再度提升到第四禪。當禪定之光再
度明亮強盛時，才回過頭來辨識三十二身分。每當禪定之光變暗之時，你都必須如此修行。

    練習到當你順著由髮辨識到尿，或逆著由尿辨識到髮時，你都能以透視的智慧清楚地
看見每一個部份。繼續修行直到對它精通純熟。

    然後，依舊閉著眼睛，運用禪定之光辨識離你最近的人或其他眾生，尤其理想的是位
於你前方的人。辨識那個人或眾生的三十二身分，從髮開始順著辨識到尿，然後從尿逆著
辨識到髮。如此順逆地辨識三十二身分許多次。這樣修行成功之後，你應辨識自已內在的
三十二身分一遍，然後辨識外在那人的三十二身分一遍，如此內外交替，不斷重複。

    能夠如此內外辨識之後，你的禪修力將會增強。你應如此從近而遠，逐漸擴大辨識的
範圍。不必擔心你或許無法辨識遠方的眾生。在第四禪明亮光芒的幫助之下，你將能輕易
地看見遠方的眾生，不是用肉眼，而是用慧眼（banacakkhu）。你必須將辨識的範圍擴展
到十方：上、下、東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。在這十方當中，無論所辨
識的物件是人、畜生或其他眾生，你都必須一次選取一個物件，辨識內在的三十二身分一
遍，外在的三十二身分一遍，如此重複。

    當你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其他眾生等種種差別，無論何時何地，不分
內在外在，你所看到的只是三十二身分的組合。那時你才可說是已經成就、純熟、精通於
三十二身分的修法。

涅槃的三門

    在此，我想解說通向涅槃的三門。在《大念處經Mahasatipatthana Sutta》中佛陀開
示說，四念處法門是通向涅槃唯一的道路；但是在另一方面，注釋中解釋說涅槃有三個門
：色遍（vannakasina）、不淨觀（patikula-manasikara）、無我（subbata空）──即
四界分別觀。

    然而，這三門的差別只在止禪部份而已，它們的觀禪部份是相同的。繼三十二身分之
後，我們可以進修這三門中的任何一門。由於它們都能引導我們達到涅槃，所以稱為涅槃
的三門。

    當禪修者熟練於內外三十二身分的辨識之後，他可以選擇這三門中的任何一門來修行
。首先，我要解說如何修行三十二身分的不淨觀。

白骨觀

    你可以將三十二個部份當作一個整體，或只取其中的一個部份，作為修行身體不淨觀
的對象。我將解說如何修行三十二身分其中之一的白骨觀。

    修行此法門之前，首先你應回來修行安般念，將定力再度提升到第四禪。當禪定之光
晃耀、明亮、光芒四射時，先辨識你自己的三十二身分，然後辨識你附近的人或眾生的三
十二身分。如此內外辨識一或二次。然後將自己全身的骨骼視為一個整體，以智慧辨識它
。當你很清楚地見到全身的骨骼時，以骨骼的不淨可厭相作為物件，用下列詞語中的任何
一種，在內心一再地默念：「厭惡，厭惡」（patikula）或「可厭的骨，可厭的骨」或（
atthikapatikula）或「骨，骨」（atthika）。

    可以隨你喜歡而用任何一種語言來默念。你應使心平靜地專注於骨的不淨可厭相，持
續一或二小時。注意觀察骨骼的顏色、形狀、位置與界限，如此，骨骼不淨可厭的概念則
容易在心中生起。由於安般念第四禪的力量，你對不淨相的修行也將提升、加強、乃至完
全穩固。你將能生起、持續與開展對於不淨的覺觀與智慧。

    以骨骼的不淨可厭相培育定力時，你必須捨棄「骨骼」的概念，只注意骨骼為可厭。

    根據《清淨道論》，觀察身體某一部份的顏色、形狀、位置與界限，乃是觀察取相（
uggaha-nimitta）。而觀察與辨識那部份的可厭乃是觀察似相（patibhaga-nimitta）。

五禪支

    借著專注於骨的可厭相，你可以達到初禪，此時有五禪支存在，即：

    一、尋（vitakka）：將心投向骨的可厭；
    二、伺（vicara）：使心持續地注意骨的可厭；
    三、喜（piti）：喜歡骨的可厭；
    四、樂（sukha）：體驗骨的可厭所引生的快樂；
    五、一境性（ekaggata）：一心專注於骨的可厭。

    以同樣的方法，你也能觀察身體其他部份的可厭而達到初禪。

    有人會懷疑：以骨的可厭作為觀察對象為什麼會生起喜與樂呢？答案是：修行這種方
法時，雖然骨骼確實是可厭的，然而，因為你事先瞭解此法門的利益，才來修行，同時也
瞭解最後你將能解脫老、病、死之苦，所以會生起喜與樂。此外，喜與樂也能因為你已去
除使心熱惱疲憊的五蓋煩惱而生起。

    好比一個以撿拾垃圾維生的人，當他看著一大堆垃圾，想到：「利用這些我將賺很多
錢。」他會感覺很歡喜。又像一個身患重病的人，當他的痛苦因為嘔吐或排便而得到舒解
時，他會有愉悅與快樂的感覺。

    《阿毗達摩》的注釋中解說：專注於骨的可厭，從而達到初禪的人，應當繼續修行初
禪的五自在。然後應當觀察離他最近的眾生（最好是坐在他前面的人），以禪定之光採取
那眾生的骨骼為對象。他應當專注骨骼為可厭，培育此不淨想直到五禪支變得很明顯。根
據注釋，即使五禪支很明顯，仍然不能稱此時的定力為近行定或安止定，因為物件還是活
的。然而，根據《阿毗達摩》的再注釋《根本複注mulatika》，如果將外在的骨骼當作死
人的骨骼來專注，你還是能達到近行定。

    如此，當五禪支很清楚時，你應回來專注自已內在骨骼為可厭。如此交替地內在一遍
、外在一遍，專注於骨骼的可厭，重複許多次。對不淨可厭的修行變得強力而且完全開展
之後，你應擴大辨識眾生骨骼的範圍到十方：一次取一個方向，在你禪定之光所照之處，
觀察那一個方向所有眾生的骨骼。每一個方向都是如此。運用你透視的智慧，從近而遠，
遍及十方。每換一個外在的物件，都必須先觀自己內在的骨骼一遍，然後觀外在的骨骼一
遍。必須修行到無論看向十方當中的那一方，所見到的唯有骨骼。修行成功之後，你就可
以進一步修行白遍。

十遍
色遍

    遍禪中用到四種顏色，即：青、黃、紅、白。譯為青色（nila）者亦可譯為黑色或褐
色。這四種色遍都可以採用身體不同部位的顏色來修行，以達到初禪乃至第四禪。

    根據《阿毗達摩》的注釋，髮、毛、黑眼球的顏色可用來修行青遍；脂肪的顏色可用
來修行黃遍；血液與肌肉的顏色可用來修行紅遍；身體的骨骼、牙齒與指甲的白色可用來
修行白遍。

白遍

    經典上說，白遍是四種色遍當中最好的，因為它能使心清澈明亮。因此，首先我要解
說如何修行白遍。

    修行白遍之前，首先你應再度修行安般念，達到第四禪。當禪定所產生之光晃耀、明
亮、光芒四射時，你應辨識內在的三十二身分；接著辨識外在你附近一個眾生的三十二身
分；然後只辨識他的骨骼。如果想觀察那骨骼為可厭，也可以那麼做；如果不想觀察它為
可厭，也可以只觀察它為骨骼。然後，選擇骨骼上最白的一處作為物件；若整個骨架都白
，也可以取整個骨架的白色作為物件；或取頭蓋骨背面的白色作為對象，專注它為：「白
，白」。

    另一種方法是：如果你的心非常敏銳，已經能專注於內在骨骼的可厭，達到初禪，那
麼也可以取你自已骨骼的白色作為修行白遍的對象。

    你也可以先辨識外在骨骼的可厭，借著強化、穩固骨骼的概念來修行不淨，如此你能
使骨骼的白色變得更加明顯。然後，你應改去專注它為：「白，白」，而修行白遍。

    採取外在骨骼的白色為物件，你應練習保持心平靜地專注於那白色的對象，一次持續
一或二小時。

    由於安般念第四禪定力的協助，你的心將平靜地專注於白色的對象。當你能專注於白
色一或二小時之後，你會發現骨骼相消失，只留下白色的圓形。

    白色圓形出現之前，骨骼的白相是遍作相（預備相）；當白色的圓形如同棉花一樣白
時，它是取相；當它變得明亮清澈，猶如晨星時，它是似相。

    如果你在過去生中曾經修行白遍，無論是在釋迦牟尼佛的教化期或過去佛的教化期，
意即：你具有修行白遍的波羅蜜，那麼，你不需要將禪相擴大，因為當你看著它，並默念
：「白，白」之時，它將自動擴大到遍滿十方。

    繼續注意它為「白，白」，直到它變成似相。繼續專注於該似相，你就會進入初禪。
然而，你會發現此定力並不十分穩定，而且持續不久。為了使定力穩定與持久，你必須將
禪相擴大。

    要做到這點，你必須先專注於白色似相一或二小時。然後你應下定決心將白色圓形擴
大一、二、三或四吋。依照你想要擴大的尺寸去擴大它，看能否成功。不要尚未事先決定
擴大的尺寸就將禪相擴大，務必先下定決心要擴大某個限度：一、二、三或四吋。

    在你擴大白色圓形之時，可能會發現它變得不穩定，那時你必須專注它為：「白，白
」，以便使它穩定。當你的定力增強，你會發現白色禪相變得穩定而且靜止。

    當擴大的禪相變得穩定之後，你應重複上述的步驟：再下定決心一次將它擴大若干吋
。如此，你能將禪相擴大到直徑一碼，然後二碼……。如此做到能把它擴大到包圍著你的
十方，沒有邊際。那時，無論看向那裏，都只看見白色的禪相，而看不到一絲一毫其他物
質的跡象。你應保持平靜地專注于白遍上。當白遍穩定時，將你的心安放于白遍上的某一
處，就像將帽子掛在牆壁的鉤上一樣。保持心安住在那處，並繼續注意它為：「白，白」
。當你的心平靜穩定，白遍也會靜止穩定。白遍將會非常潔白、明亮、清澈。這也是似相
，乃是擴大原來白遍似相之後產生的。

    必須繼續修行，直到你的心能夠持續專注于白遍似相一或二小時。你心中的五禪支將
變得非常顯著、清晰、有力，而達到了初禪。五禪支是：

    一、尋（vitakka）：將心投入白遍似相。
    二、伺（vicara）：使心持續地注意白遍似相。
    三、喜（piti）：喜歡白遍似相。
    四、樂（sukha）：專注白遍似相時所引生的快樂。
    五、一境性（ekaggata）：一心專注于白遍似相。

    它們整體合起來即稱為禪那。依照安般念講座中所敍述的方法，修行白遍初禪的五自
在，然後修行第二、三、四禪。

    這四種禪那又稱為色界禪（rupavacara-jhana），因為它們能使禪修者投生到色界天
。但是在這裏，我們鼓勵修行禪那並不是為了投生色界天，而是為了用它們來作為修行觀
禪的基礎。

    如果你已能用外在骨骼的白色修行白遍，達到第四禪，你也能用外在的頭髮修行褐遍
（或青遍；黑遍）；用外在的脂肪或尿修行黃遍；用外在的血液修行紅遍。你也能用自己
身體內在的部份修行各種色遍。

    修行成功之後，你也能用花朵或其他外物的顏色，修行不同的色遍：所有青色、棕色
或深色的花都在呼喚你、邀請你修行青遍；所有黃色的花都在呼喚你、邀請你修行黃遍；
所有紅色的花都在呼喚你、邀請你修行紅遍；所有白色的花都在呼喚你、邀請你修行白遍
。因此，純熟的禪修者能夠以他所見的任何外物作為物件，修行遍禪與觀禪──不論是有
生命或無生命的，內在或外在的。

    根據巴利聖典，佛陀教導十遍禪，它們是上述的四種色遍加上另外六種遍：地遍、水
遍、火遍、風遍、空遍、光明遍。

(略)

問2-2：在達到第四禪之後，為什麼不直接覺觀五蘊，透視它們無常、苦、無我的本質，
以便證悟涅槃？在證悟涅槃之前，我們為什麼需要修行三十二身分、白骨觀、白遍、四界
分別觀、名業處、色業處、緣起與觀禪呢？

答2-2：五蘊是什麼？五蘊與名色之間有何差別？你知道答案嗎？

    在回答第二個問題之前，我要先解釋名色與五蘊。根據佛陀所教導的《阿毗達摩Abhi
dhamma》，有四種究竟法（paramattha），即：心（citta）、心所（cetasika）、色（r
upa）、涅槃（Nibbana）。

    要證悟第四種究竟法（涅槃），我們必須透視心、心所與色的無常、苦、無我本質。
心有八十九種；心所有五十二種；色有二十八種。八十九種心稱為識蘊（vibbana-khandh
a）。五十二種心所當中，感受是受蘊；形成內心印象是想蘊；其餘五十種心所是行蘊。

    有時，心與心所合起來稱為名（nama）。若將它們分成四組，則是：受蘊、想蘊、行
蘊與識蘊，這四組是名蘊（nama-khandha）；二十八種色即是色蘊（rupa-khandha）。

    所以心、心所與色合起來稱為名色（namarupa），有時也稱為五蘊。它們的形成因緣
也只是名色而已。因此，修行色業處、名業處就是在觀照五蘊；修行緣起就是在觀照過去
、現在、未來五蘊的因果關係；修行觀禪就是在觀照五蘊無常、苦、無我的本質。

    佛陀對三種人教導修行觀禪的五蘊法門：智慧利的人、對名法之觀智不分明的人、想
要以簡略法修行觀禪的人。

    現在我要回答第二個問題。根據上座部佛法，有兩類修行法門（kammatthana業處），
即：應用業處（parihariya-kammatthana）與一切處業處（sabbatthaka-kammatthana）。

    應用業處指的是：個別禪修者修行以作為觀禪的禪定基礎之業處；他必須經常修行此
業處。一切處業處指的是：所有禪修者都必須修行的業處，又稱為四護衛禪，即：慈心觀
、佛隨念、死隨念與不淨觀，它們能保護禪修者，免離內外的危難。所以禪修者可以用安
般念作為他的應用業處，但他也必須修行四護衛禪。這是正統的方式。

    要修行慈心觀達到禪那的境界，最好禪修者事先已能修行白遍達到第四禪。舉《慈愛
經Metta Sutta》為例：經中講到五百位比丘，都是精通十遍與八定（samapatti），並且
修行觀禪已達到生滅隨觀智（udayabbaya-bana）的境界。當他們停宿處的樹神受到打擾
，而變形出來驚嚇他們時，比丘們回來見佛陀。於是佛陀教導他們《慈愛經》，以作為修
行的法門，同時也是守護的誦文（paritta）。

    《慈愛經》中列出十一種修行慈心觀的方法，乃是針對已經成就慈心禪（metta-jhan
a），並且已破除不同類人之間差異界限的禪修者而說的。修行這些方法時，心中憶念：
「Sukhino va khemino hontu, sabbesatta bhavantu sukhitatta」──「願一切眾生快
樂安穩……」，而且必須修行達到第三禪。這對那五百位比丘來說是很容易的，因為他們
已經精通十遍。

    在《增支部Avguttara Nikaya》中佛陀開示說，在四種色遍當中，白遍是最好的；它
使禪修者的心清澈明亮。平靜的心是高超而有力的，如果禪修者以一顆清明、無煩惱的心
來修行慈心觀，通常在一次靜坐當中就能成就慈心禪。因此，如果禪修者先進入白遍第四
禪，出定之後才修行慈心觀，他很容易就能成就慈心禪。

    若要證得白遍第四禪，禪修者必須先修行內外的白骨觀，因為這使到白遍容易修成。
所以，在完成安般念第四禪之後，我們通常教導禪修者三十二身分、白骨觀與白遍。在我
們的經驗裏，大多數禪修者說白遍第四禪比安般念第四禪更超勝，因為它能引生更清澈、
更明亮、更平靜的心，如此對修行其他業處很有幫助。因此，在教慈心觀之前，我們通常
先教白遍。

    在此，我要指出初學者常發生的一個問題。你可能曾經修行慈心觀，你是否成功地達
到慈心禪呢？在實際修行時，如果禪修者想散播慈愛給相同性別的某個人，他必須先以那
個人微笑的面容作為物件，然後散播慈愛給他：「願此善人免除精神的痛苦……」。當初
學者如此散播慈愛之時，那張微笑的面容很快就會消失。他無法繼續他的慈心觀，因為沒
有物件，而他將無法達到慈心禪。

    若先有白遍第四禪的基礎，情況就不同了。出定之後，當他散播慈愛時，那人的笑容
不會消失，這是因為有先前定力幫助的緣故。他能深度地專注於那笑容，能在一次靜坐中
就提升到慈心觀第三禪。如果能有系統地修行到破除不同類人之間的差異界限，他就能修
行巴利聖典《無礙解道Patisambhidamagga》中所提到的五百二十八種散播慈愛的方法，
以及《慈愛經》中所提到的十一種方法。因為這個緣故，在教導慈心觀之前我們通常先教
白遍。

    你也許修行過佛隨念。你是否成功地達到近行定呢？當那些已經成就慈心禪的人修行
佛隨念時，他們能在一次靜坐當中就達到近行定。這是因為先前定力幫助的緣故。然後轉
修不淨觀也是很容易的。如果禪修者修行不淨觀達到初禪，然後修行死隨念，他能在一次
靜坐中就成功。

    這就是我們在四護衛禪之前先教白遍的理由。然而，如果禪修者不想修行四護衛禪，
也可以直接轉修觀禪，毫無問題。

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推 Uguar: 請問漢譯四阿含經有十遍禪嗎?
→ Uguar: 我查到的資料像不淨觀、界分別觀等都是部派時期發展成特有
→ Uguar: 的修行方式
→ Uguar: 我只能說現在的南傳佛教受部派時期的影響是很深的
→ Uguar: 以這篇文章來看啦....不敢太肯定...
→ happytiger: 南傳佛教就是部派佛教裡面上座部 不是影響的問題
→ happytiger: 而是傳承就是 印象中佛陀在世原始佛教 涅槃後一百年
→ happytiger: 上有分成以大迦葉尊者的大眾部，以富樓那尊者的大眾部
→ happytiger: 為沒分裂根本佛教時期，後一百年時大天提出五事，形成
→ happytiger: 部派分裂成二十幾部，為入滅一百年至四百年，為部派
→ happytiger: 佛教時期。故有原始佛教，根本佛教，部派佛教時期，
→ happytiger: 時間只是大約而以。
→ happytiger: 而部派佛教有一部法藏部 有咒藏 都是咒的集結
→ happytiger: 沒有誦不誦咒問題，如果只是名聞利養，那當然不行
→ happytiger: 連行醫都不行
推 happytiger: 另外你說持咒跟解脫無關，也沒說錯，但也沒說對，
→ happytiger: 達摩祖師說禪定不能解脫，一切方法都只是手段，而不是
→ happytiger: 目的。
→ yogi: 中阿含念處經讀一下。不淨觀與四界分別觀都是佛陀時代就有的
→ yogi: 。遍處更不用說，比如光明遍是修天眼通的根本定，不修遍處，
→ yogi: 那些佛經中的神通要從哪裡來？
→ Uguar: 我目前在漢傳阿含找不大到遍處
→ Uguar: 神通從遍處來我倒是第一次聽到
→ Uguar: 部派發展出的觀法我就不再評論了。看來目前上座部是有在用
→ yogi: 「部派發展出的觀法」？稍微讀過經藏都會知道，經典記載不可
→ yogi: 能包山包海也不可能談到細部操作，本來就有許多修法細節是靠
→ yogi: 師徒相傳的或一些藏外典籍來傳世，看到這樣的現象就大言不慚
→ yogi: 說這是後世部派發展出來的東西，大概只有隨佛這種邏輯有洞的
→ yogi: 訓詁流才會得到這樣的結論。
推 Uguar: 呵呵~~~~你覺得OK就好~~~
→ yogi: 談到業處修行，真的不要只在文字上打轉。特別是無視教法傳承
→ yogi: 的動態模式，只用一種與耶教一樣的唯文本至上觀點來看，又欠
→ yogi: 缺對奢摩他與毘婆舍那所緣與業處的實際體驗，那樣只會淪為gi
→ yogi: go。
→ jksen: 其實嚴謹來說，南傳是上座部思想為主體，不過在歷史上也受
→ jksen: 到大乘思想的影響。當時上座部跟大乘在南傳地區競爭的滿激
→ jksen: 烈的，難避免受到彼此思想，不過最後因為政治等原因上座部
→ jksen: 派別勝出，流傳自今。
→ jksen:                         ^影響
→ jksen: ps:這裡說的上座部是部派的上座部。
→ kalestorm: 中阿含215經 有談到十遍處
→ Uguar: 帕奧禪師的觀法我個人沒意見。
→ Uguar: 秘禪要法經的觀法也與帕澳禪師的不一樣
→ Uguar: 感謝kalestorm提供
推 yogi: 沒有禪修經驗糾結文字就是這樣子。清淨道論中舉了個和雅量很
→ yogi: 像的例子：有許多比丘在一起誦經之後坐著討論，一位比丘問：
→ yogi: “你們對此經的感覺怎麼樣呢？”有人說他的感覺像山上流下的
→ yogi: 河流，有人說他的感覺像森林，有人說他的感覺像枝葉茂密的樹
→ yogi: 。只是對同一部經，不同的人由於不同的心想而有不同的感覺。
→ yogi: 奢摩他的禪相也是如此，雖然大家修習的業處相同，但是每個人
→ yogi: 的禪相都不盡相同。因為概念法的禪相由心想而生，以心想為因
→ yogi: ，以心想為緣，由於不同的心想而有不同的禪相。(題外話：這
→ yogi: 就凸顯毘婆舍那以究竟法為所緣的特別處：究竟法之所以稱究竟
→ yogi: 法，是因為其相呈現在不同人不同眾生身上心中都是一樣的。)
推 Uguar: 你有看秘禪要法的內容嗎?? 那方法我覺得有問題
→ Uguar: 不要看到都是講不淨觀就是對的
→ Uguar: yogi你可以試著拿秘禪要法經給法師過目看看
→ Uguar: 你確定想像自己身體長膿長蟲是對的嗎?
→ Uguar: 想像自己全身腐臭長蛆不是更快
→ Uguar: 看著鏡子，想像鏡子裡的自己滿臉蠕動的蛆
→ Uguar: 然後自己臉上的肉腐敗不堪，一塊塊掉下來
→ Uguar: 這跟解脫的關係在哪裡? 觀久了會直接進醫院吧~~~
→ yogi: 觀想的東西都是概念，有蛆沒蛆都一樣只是概念。很多沒學過禪
→ yogi: 修的人，會很care禪相的意義，其實那根本不是重點。
→ Uguar: 其實有點看不懂
→ yogi: 這不過就是禪修初入門，在排除五蓋建立心清淨以前大多數人會
→ yogi: 遇到的基本態度問題而已。絕大多數人禪修遇到的問題都不是所
→ yogi: 緣的問題，是態度的問題。比如嘗試去解讀辨別禪相的意義，這
→ yogi: 就是態度的問題。