推 lk011382: 隨喜 01/16 15:16
推 Uguar: 菩提道次第廣論的修行主體是唯識+金剛乘，跟阿含經與寶積經 01/16 18:17
→ Uguar: 是有根本上的不同之處 01/16 18:18
→ cool810: 請問為什麼說菩提道次第廣論的修行是以唯識宗為主？ 01/16 18:40
→ cool810: 不知uguar在何處學習菩提道次第廣論？末學所學習的菩提道 01/16 18:42
→ cool810: 次第廣論在〈毗缽奢那〉是以中觀為了義，抉擇寶積經的無 01/16 18:44
→ cool810: 盡慧菩薩品的宗義為主。 01/16 18:45
→ cool810: 可參看西藏宗教基金會佛學班的簡介： 01/16 18:52
→ cool810: 另外也可參考印順法師著作的"成佛之道"，印順法師在自序 01/16 18:54
→ cool810: 提到是參考菩提道次第廣論而作，同樣抉擇中觀為了義。 01/16 18:56
→ Uguar: 我只是看到有引用到唯識的經論...如果廣論不信有阿賴耶識我 01/16 19:15
→ Uguar: 在此道歉... 01/16 19:16
→ Uguar: 如果廣論相信有阿賴耶識，也不過屬於具備阿賴耶識的中觀論 01/16 19:37
→ cool810: 以四部宗義來說，唯識學派的分類有承許阿賴耶識的唯識學 01/16 19:46
→ cool810: 派與不承許阿賴耶識的唯識學派，而中觀有一派是隨唯識瑜 01/16 19:47
→ cool810: 伽行中觀派，此派隨行的唯識學派是不承許阿賴耶識的唯識 01/16 19:49
→ cool810: 另外不隨行唯識的有中觀隨經部行與中觀應成。 01/16 19:52
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/16/2017 19:54:05
→ cool810: 佛典經論中有些是共通的，共通的地方如果某些經論詳說過 01/16 20:02
→ cool810: 了，其他經論就不再詳說，例如學微積分時不再詳說與微積 01/16 20:04
→ cool810: 分共同的加減乘除等，但不是否定其他的基礎觀念，同樣的 01/16 20:07
→ cool810: ，例如印順法師在"成佛之道"一書講解止觀的地方，有引用 01/16 20:08
→ cool810: 瑜伽師地論等比較屬於唯識學派的經論，因為修習止觀的基 01/16 20:10
→ cool810: 礎在大小乘有共通的部分，因此共通的地方引用有詳說過的 01/16 20:15
→ cool810: 經論，這並不相牴觸。 01/16 20:15
→ Uguar: 所以廣論到底信不信有阿賴耶識呢？ 01/16 20:45
→ Uguar: 中觀本來沒有阿賴耶識，有的話龍樹本人應該會選擇破除它 01/16 20:48
→ Uguar: 依照龍樹什麼都要破的方向 01/16 20:50
→ cool810: 廣論的中觀以應成為了義，中觀應成不承許阿賴耶識。 01/16 20:59
→ Uguar: 也就是否定阿賴耶識嗎？ 01/16 21:00
→ Uguar: 畢竟阿含經與寶積經不講阿賴耶識 01/16 21:00
→ cool810: 廣論的毗缽奢那約佔全書三分之一篇幅，前面科判有先分辨 01/16 21:03
→ cool810: 自稱中觀卻落於所破太過者，以為什麼都要破除的偏解者。 01/16 21:05
推 lensfill: 彌勒說佛光是第一句就夠驚人，以嗔來說小弟常入地獄 01/16 23:11
→ cool810: 佛陀這一世也是捨離家室出家，以世俗的眼光來看或許會說 01/16 23:33
→ cool810: 拋妻棄子，而以佛法來說是捨離一般人對家庭的眷戀貪愛， 01/16 23:36
→ cool810: 六度的次第，布施、持戒、忍辱....，在典籍中有說到布施 01/16 23:38
→ cool810: 捨貪可以幫助其後的持戒清淨，持戒清淨可以幫助修習安忍 01/16 23:39
推 CassSunstein: 但coo大自寫說捨離妻子是關於佈施波羅蜜 非指捨貪愛 01/17 00:08
→ CassSunstein: ps.我是指彌勒讚的第一句 其原意跟coo上述補充稍異? 01/17 00:09
→ CassSunstein: 維山達拉王子佈施馬蒂 悉達多太子可沒佈施耶輸陀羅 01/17 00:12
→ cool810: 布施度慳貪，一般對家庭妻和子女(女性的話就丈夫與子女) 01/17 00:20
→ cool810: 是很難割捨的，但是出家就要如經文所說「捨所愛妻、子」 01/17 00:22
→ cool810: (女性的話換作「捨所愛夫、子」)，經論中說布施培養的是 01/17 00:23
→ cool810: 捨心，難捨能捨，以捨心度自己內心裡的慳貪，無所貪著。 01/17 00:25
推 lensfill: 這是否意思是, 不是真正單身? 01/17 17:35
→ lensfill: 那小弟蠻常有無明火 01/17 17:36
→ lensfill: 看不太懂佛法 01/17 17:36
→ lensfill: 這裡面寫的在家人讀沒關係吧? 有時候只是避難想法 01/17 18:05
→ cool810: 佛典中有滿多是佛陀對出家弟子的開示，例如阿含經中許多 01/17 18:57
→ cool810: 是「佛告諸比丘」的記載，在家眾也可以研讀學習。 01/17 18:58
→ Uguar: 其實嚴格來說，即使是中觀也只是阿含經般若經的延伸思惟 01/18 21:17
→ Uguar: 只是不像唯識那樣會顛覆基本理論 01/18 21:18
→ Uguar: 以金剛乘來說又更遠了...不過這也是佛教隨時代演化的必然吧 01/18 21:19
→ Uguar: 在地化、通俗化、不同理論間的揉合化 01/18 21:20
→ Uguar: 梵化.. 01/18 21:21
→ cool810: 如果你要學習中觀，可學習菩提道次第廣論的〈毘缽舍那〉 01/18 22:42
→ cool810: 章，菩提道次第廣論的漢譯本是印順法師潤筆完成的，原本 01/18 22:42
→ cool810: 我個人是學習漢傳、南傳，由於想了解阿含經、般若經所詮 01/18 22:43
→ cool810: 的空性內涵，在閱讀了印順法師的中觀今論、空之探究等相 01/18 22:44
→ cool810: 關書籍，並且見到印順法師提及中觀以應成為了義，才開始 01/18 22:45
→ Xras: 印順法師？不是法尊法師譯的嗎？還是印順法師也有譯本… 01/18 22:47
→ cool810: 學習藏傳佛教裡完整繼承古印度佛教完整中觀學的義理內涵 01/18 22:47
→ cool810: 法尊法師漢譯後給印順法師潤筆，之後呈太虛大師付梓刊印 01/18 22:48
→ cool810: 弘一法師任教過的閩南佛學院、台灣的佛光山、法鼓山等， 01/18 22:54
→ cool810: 也都有教授菩提道次第廣論。 01/18 22:54
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/18/2017 23:04:14
→ Uguar: 可能廣論填補了大乘在修行上缺少的次第修行 01/18 23:03
→ Uguar: 但不代表廣論的所有理論都符合阿含經 01/18 23:04
→ Uguar: 當然這只是我個人看大乘經的標準 01/18 23:05
→ cool810: 菩提道次第廣論的對象是以出家人為主，不過現在也有許多 01/18 23:07
→ Uguar: 印順導師往生了，不然依照我網路上看的資料，他應該還是 01/18 23:08
→ cool810: 在家居士學習。 01/18 23:08
→ Uguar: 不完全順從唯識與金剛乘的 01/18 23:08
→ cool810: 菩提道次第廣論是顯教系統的修持典籍。如果你對印順法師 01/18 23:10
→ cool810: 的著作有興趣，他的著述主要被收錄整理於妙雲集與華雨集 01/18 23:12
→ Uguar: 在基礎次第上我會選擇阿含經，而不是廣論 01/18 23:12
→ cool810: 包括他的印度佛教思想史、原始佛教聖典之集成等，末學也 01/18 23:13
→ Uguar: 廣論只能說是後人整理的作品 01/18 23:14
→ cool810: 常閱讀參考，當然阿含經也是。 01/18 23:14
→ Uguar: 不見得能代表所有大乘經典 01/18 23:14
→ cool810: 十多年前我也經歷過類似你現在的階段，當時著重在佛教的 01/18 23:16
→ cool810: 考證學如佛教史的發展等，這些都有其參考價值，而對於經 01/18 23:17
→ Uguar: 你看一個人第一部作品，就會想追這個人的第二部作品 01/18 23:18
→ Uguar: 我看某同修會的網頁說廣論的作者還有撰有密宗道次第廣論 01/18 23:19
→ Uguar: 剩下的我不多說了 01/18 23:19
→ cool810: 典則要自己去深入學習，才不會因為未深入學習而人云亦云 01/18 23:19
→ cool810: 這些多年前在buddhism版都有討論過，可興趣可找過去文章 01/18 23:20
→ Uguar: 總之我不認為廣論的理論會跟阿含經一樣那麼純粹 01/18 23:21
→ Uguar: 不過在密宗還是有他的貢獻 01/18 23:22
→ cool810: 個人也認同建議學習菩提道次第廣論者，可多參讀阿含經。 01/18 23:23
→ Uguar: 那一開始看阿含經就夠了 01/18 23:24
→ cool810: 哈，至少有現在這個板讓對佛法有興趣的法友討論，當初這 01/18 23:24
→ cool810: 個板的成立是因應密宗的成立，板名就叫密宗板，創板發起 01/18 23:26
→ cool810: 人是學習護持密宗的學法者。不過我個人並未修學密宗。 01/18 23:27
→ Uguar: 我並沒有反對討論廣論的內涵 01/18 23:28
→ cool810: 感謝uguar原po"捨離於違諍 不求人過惡"的文章，末學讀經 01/18 23:31
→ cool810: 時將相關內容的涉獵，借花獻佛提供給大家做學習的參考。 01/18 23:32
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/18/2017 23:34:30
→ cool810: 達賴喇嘛講授《菩提道次第廣論》記錄成稿的《覺燈日光》 01/19 09:47
→ lensfill: 不理解佛的佈施波羅蜜,連身體都沒了不是很慘,如何到彼岸 01/19 11:08
→ lensfill: ? 01/19 11:08
→ cool810: 末學在buddhism板po過布施波羅蜜系列文，如果有興趣的話 01/19 11:50
→ cool810: 可在buddhism板搜尋末學id，輸入關鍵字"布施波羅蜜"找文 01/19 11:52
→ lensfill: 文章很多, 小弟凡夫只看一下,純粹心慌,但看完依舊是心慌 01/20 23:12
→ Uguar: 廣論的止觀與阿含經的止觀還是存在巨大差異的 01/20 23:24
→ Uguar: .htm 01/20 23:25
這篇多年前讀過，太過簡略，沒有把重點完整表達出來。
有一本比較詳細：讀懂菩提道次第廣論之止觀思想與實踐
http://www.books.com.tw/products/0010594544
如果能親自研讀學習過那是最好了，
對於正確修習止觀的軌則，以及修習止觀的誤區，才能深入廓清，
這裡有上課錄音檔可供自修：
道次世界網站 http://www.lamrimworld.org/
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《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、
觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。……比丘、比丘尼，正坐思
惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住，
得離諸使。……比丘、比丘尼，為掉亂所持，以調伏心坐、正坐、住心、善住心、局住心
、調伏、止、觀、一心、等受化，如是正向多住已，則斷諸使。……比丘、比丘尼，止觀
和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」
《瑜伽師地論》：「以奢摩他（止）行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安住
，（九住心次第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持
。....若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
《菩提道次第廣論》的〈奢摩他〉章(奢摩他=止)，詳細說明抉擇止觀的正確性相，
修習止觀的正確軌則，釐清修習止觀的錯誤知見等。並且詳細闡釋，諸如引生無過三摩地
、透過九住心達到心一境性的禪定實修。
《菩提道次第廣論》的〈毘缽舍那〉章(毘缽舍那=觀)，抉擇《般若經》的空性正見
。《般若經》有兩種主要所詮：1.顯義的空正見修行次第，2.隱義的廣大行修行次第；此
二者攝深廣二道，即勝義甚深見道次第與世俗廣大行道次第。
對於《般若經》直接顯義的空正見的解釋，代表的是龍樹菩薩的《中觀六理聚論》。
對於《般若經》間接隱義的廣大行道次第的解釋，代表的是慈氏彌勒的《現觀莊嚴論》。
《菩提道次第廣論》在〈毘缽舍那〉章抉擇的空性正見，以龍樹《中觀六理聚論》為
代表的所詮為了義。《中觀六理聚論》即：1.《中觀論》(也稱為中論、中觀根本慧論、
根本慧論)、2.《迴諍論》、3.《研磨論》(或譯為精研論、精磨論)、4.《七十空性論》
、5.《六十正理論》、6.《中觀寶鬘論》。
中觀六理聚論以《中觀論》(漢地印順法師認為龍樹《中論》是《阿含經》的通論)為
最主要的根本，如樹根，旁攝出其他相關論著《迴諍論》、《七十空性論》、《六十正理
論》等，如樹幹、樹枝。
《菩提道次第廣論》於〈毘缽舍那〉廣泛深細抉擇正見，遮除所破太過墮於斷邊的濫
破無度，以及所破太狹墮於常邊的未解緣起義。如實通達無明我執顛倒見及其相違品。
宗喀巴大士對於緣起空正見的闡釋，有五本論著——《中觀根本慧論大疏．正理海》
（注疏龍樹《中論》）、《入中論善顯密意疏》（注疏月稱《入中論》）、《辨了義不了
義善說藏》、《菩提道次第廣論．毗婆舍那章》、《菩提道次第略論．毗婆舍那章》。可
相互學習補充探討。
《菩提道次第廣論》與《菩提道次第略論》可在佛陀教育基金會請到：
http://www.budaedu.org/
→ Uguar: 廣論雖然有引用到寶積經，但是那只是相對無關緊要的部分 01/20 23:26
→ Uguar: 廣論還是具有濃厚中後期大乘的色彩 01/20 23:28
廣論不只一次引用到寶積經，像是奢摩他章、毘缽奢那章也都有引用。
另外印順法師妙雲集裡有一冊寶積經講記，對此經有興趣可參考。
→ lensfill: 光第一句就極危險,佛陀當時完全看到危機?!才捨棄貪念嗎? 01/20 23:32
→ lensfill: 現今資源少的世界,搶資源頗有這種危機,小弟看法 01/20 23:34
→ lensfill: 小弟單身也得,但是凡夫光聞第一句就知道危機極多,但頗平 01/20 23:35
→ lensfill: 凡,並沒有佛陀精神,但覺得佛陀或許很慘,但或許他解脫 01/20 23:36
→ lensfill: 但小弟想抓什麼其實極難抓住,從此也知並未捨棄貪取心 01/20 23:37
您說的是佛陀出家嗎？關於出家引用一段：
《瑜伽師地論》：「云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，
聞正法已，獲得淨信，得淨信已，應如是學。在家煩擾，若居塵
宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻、子、眷屬、財
穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家。既出家已，勤
修正行，令得圓滿。於善法中生如是欲，名善法欲。」
《四分律》：「若居士、居士子聞，若復餘種姓生者，彼聞正法便
生信樂。以信樂心而作是念：『我今在居家，妻、子繫縛，不得純
修梵行。我今寧可剃除鬚髮、披袈裟，以信捨家，入非家道。』彼
於異時，錢財若多、若少，皆悉捨棄，親屬若多、若少，皆亦捨離
，剃除鬚髮、披袈裟，捨家入非家道。」
→ lensfill: 捨離違諍,不求人過惡 感覺頗難,就只是心念的變動嗎? 01/20 23:39
→ lensfill: 有點苦,並不想這樣做, 被迫往這走 01/20 23:39
→ lensfill: 居然人死還有六道, 怎麼搞這麼久 01/20 23:43
→ Uguar: 我覺得你不用糾結在要怎樣修那個布施波蘿蜜 01/20 23:43
→ Uguar: 真正能做到那樣就是大菩薩，不過例子上的確比較難舉 01/20 23:44
→ Uguar: 比如兒子出家修行也能捨離... 01/20 23:45
→ Uguar: 雖然耶穌是外道，但是符合布施波蘿蜜 01/20 23:45
→ Uguar: 剛好本生經裡的菩薩也可以是外道五通仙人 01/20 23:46
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/21/2017 00:16:45
→ cool810: 布施波羅蜜是以發起菩提心攝持而行布施，發起菩提心所攝 01/21 00:18
→ cool810: 布施、持戒等才稱為布施度(布施波羅蜜)、持戒度(持戒波羅 01/21 00:19
→ cool810: 蜜)，這是布施和布施度、持戒和持戒度的差別，菩提心是以 01/21 00:20
→ cool810: 佛果為所緣發起為利益有情願成辦佛果，以這樣的發心去攝 01/21 00:21
→ cool810: 持布施的行為安立為布施度(布施波羅蜜)，因此，若耶穌沒 01/21 00:22
→ cool810: 有以發起為利有情願成佛的菩提心去攝持布施，就不能稱為 01/21 00:23
→ cool810: 布施度，這是布施和布施度兩者的差別。 01/21 00:25
「布施」與「布施度」之差別——
「布施度」有別於世間人乃至聲聞緣覺的布施，六度波羅蜜之「度」為發起為利有情願成
佛的菩提心所攝，才稱為「度」。故世間人乃至聲聞緣覺有佈施，但沒有佈施度。
《入中論善顯密意疏》：「雖諸福智皆可名為資糧，然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提
之方便能攝受自果者，如《顯義論》說：『大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧
。』故具此義之福智乃資糧正義，不具此義者乃通常資糧。」
菩提心以大悲心為根本，「布施度」是以大悲菩提心為利益一切有情願成辦佛果一切相智
的發心攝持，而將布施的行為（身語意）與佈施的果報，無餘迴向一切有情及無上菩提成
辦佛果一切相智。如同佈施度，六度中其他五度，持戒度、忍辱度、精進度、靜慮度、智
慧度，亦是發起為利有情願成辦佛果的菩提心所攝持，故稱為「度」(波羅蜜多)。
「度」分為二類，世間的波羅蜜多、出世間的波羅蜜多。「世間的波羅蜜多」是凡夫心相
續（未現證無我空性慧）中有，「出世間的波羅蜜多」是聖者心相續（有現證無我空性慧
）中有，而二者都是已發起為利有情離苦得樂願成辦佛果的菩提心。
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摘自：《地道建立》洛桑卻配格西
轉自道次世界 http://www.lamrimworld.org/
一般說，布施可讓我們未來的生生世世得到受用，但如果有大悲心、菩提心結合的布
施，不僅來世得受用，也是將來成佛之因。當然如果布施心有具足定義的悲心及菩提心來
結合，就說此布施是布施波羅蜜多，也是布施波羅蜜多的修持，它不僅可以得受用，也是
將來成佛的因。
即使沒有辦法到這個程度，假設是以造作的大悲心、菩提心結合布施心，可以說是隨
順成佛之因，也可以說是隨順的布施波羅蜜多（布施度）。假設沒有無造作的具足定義的
大悲心、菩提心，也沒有造作的大悲心、菩提心，而只是一般的布施心，就沒辦法成為成
佛的因，但是來世還是會得受用，這是肯定的，只是不會成為成佛之因，所以只能稱為布
施，而不能稱為布施波羅蜜多。
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/22/2017 17:49:48