[討論] 法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二

作者amidha (東岐明)

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標題[討論] 法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二

時間Wed Jan 18 19:01:09 2017

　　法鏡蘊論(初稿)．法鏡第二　東岐明　　大圓鏡智之相，在體可謂心鏡之相，在用可謂法鏡之相；「大」謂無邊無際，「圓」謂完遍圓滿，「鏡」謂照顯示現，「智」謂定慧智見。大圓鏡智定境之相，即如識蘊法鏡鏡相顯現法相，乃是時空萬有物相顯現於無邊大圓鏡虛空相；大圓鏡智定慧境相，即是定境法相示現生滅無常，乃如密乘《金剛經》所謂『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』『一切無為法，如虛亦如空，如如心不動，萬法在其中』[１] ；勉強比擬圖示如下：　　　　　　　　　　　　　　意識　　　　　　　　　　　　　圓鏡虛空　　　　　　　　　　╭──五識範疇──╮ 　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│ 　　　　　意識　　　│　　　時空　　　│　　　意識　　　　圓鏡虛空　　│　　萬有物相　　│　　圓鏡虛空(法鏡虛空、心鏡虛空) 　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　│ 　(圓鏡虛空)　 │ 　　　　　　　　　　╰────────╯ 　　　　　　　　　　　　　　意識　　　　　　　　　　　　　圓鏡虛空　　佛陀曾在《相應部２２‧９５》闡說在慧境觀察下的五蘊相關相狀─色如聚沫、受如滴泡、想如蜃景、行如蕉材、識如幻變。所謂「色如聚沫」就是色法現象乃是生滅集結，猶如水沫起滅聚集成團。所謂「受如滴泡」就是受法現象乃是起落生滅，猶如滴濺水泡漣漪起落。所謂「想如蜃景」就是想法現象乃是想像生滅，猶如海市蜃樓景象起滅。所謂「行如蕉材」就是行法現象乃是生滅無體，猶如芭蕉莖材層層剝落，終無心材實體可得。所謂「識如幻變」就是識法現象乃是生滅無實，猶如幻術變化而生，終無實在存有可得。佛陀在此經也就表明了，定境中存在的五蘊實體現象，在慧境如實觀察下都只是無常生滅現象，終無實體存有可得！　　一般眾生所見在心理或物理上的實體現象，只是無明妄執的概念存在。在物理上的類比，就如粒子實體只是對於剎那粒子現象的相關因緣存在的概念。在心理上的類比，就如自我實體只是對於剎那心識現象的相關因緣存在的概念。一般眾生妄執概念法的實體存在，是由於沒有見到究竟法的顯現存在。上乘慧觀修行將慧境觀察階段分為十六觀智，從初階慧境至省慮所證初果涅槃，在此依次分別名為　 ────▼慧觀開始破解概念實體，而照見究竟存在實相...... 　1.名色智：破解概念法相而觀察分辨到名法(能識)、色法(所識)的究竟法相。　2.因緣智：觀察到法相生起而見其因緣。　3.印知智：觀察到法相生滅(相續相)而知其相契「無常、苦、無我」三法印。　 ────▼法相生滅現起無間空隔之後，剎那生滅開始逐漸迅速...... 　4.生滅智：觀察到法相生滅(分離相)之無間空隔。　5.壞滅智：觀察到法相唯現崩壞滅去(即現即滅)。　6.怖畏智：觀察法相壞滅而體會到怖畏法壞。　7.過患智：覺察法壞怖畏而體會到法壞過患。　8.厭離智：覺察法壞過患而體會到厭離法壞。　9.求脫智：覺察厭離法壞而體會到希求解脫。 10.返察智：希求解脫法壞而返察於慧觀智境。 11.行捨智：安然心淨捨離而純粹觀察一切諸行法相壞滅。　 ────▼法相剎那壞滅加速...... 12.隨順智：隨順預備證向涅槃。 13.種姓智：自世間心證達涅槃。　────▼法相剎那寂滅而證見不生不滅之涅槃...... 14.　道智：發起道心證悟涅槃而止息諸行法相。 15.　果智：生起果心體證涅槃而止息諸行法相。　 ────▼法相恢復剎那生滅(初果生滅智)...... 16.省慮智：歸世間心而思慮省察涅槃之寂滅經驗。由名色智到印知智的觀智階段「見解脫流」，由生滅智到行捨智的觀智階段「涉解脫流」，兩者階段都還可能退失觀智。證得初果即「入解脫流」，絕不退失初果觀智之生滅智。以譬喻而言解脫流，輪迴眾生就像關在島上的囚犯，唯一逃生之路是流出島上森林的河流。聞知正法觀慧修行道途，即如聞知有逃生河流存在；開始修行觀慧，即如開始出發尋找逃生河流。名色智，即如聽到林叢深處的河流水聲。因緣智，即如看見林叢遮蔽的流水光影。印知智，即如走到河岸看見河流波湧水景。生滅智即如開始走入河灘涉足水流，其後觀智即是逐步走向河流深處，初果道智即如離開河灘而游入河流，此後必將順流而逐漸逃出囚島。初果須陀洹至二果斯陀含，二果斯陀含至三果阿那含，三果阿那含至四果阿羅漢的究竟解脫，都會再經歷由各果生滅智到次果省察智的證道過程，而在證道後絕不退失證果觀慧之生滅智。由輪迴凡夫生命至無餘涅槃的解脫進程如下，　輪迴凡夫→名色智(始見法相)→因緣智(始見法生)→印知智(始見法滅)→ 　　　　　　生滅智(始見諸法無間空隔)→壞滅智(始見法相即現即滅)→ 　　　　　　怖畏智→過患智→厭離智→ 　　　　　　求脫智→返察智→行捨智→ 　　　　　　(由隨順種姓而至道果是一相續剎那的心路過程)隨順智→種姓智→　　初果聖者　[初果]道智→[初果]果智→[初果]生滅智(起省慮智)→…→ 　二果聖者　[二果]道智→[二果]果智→[二果]生滅智(起省慮智)→…→ 　三果聖者　[三果]道智→[三果]果智→[三果]生滅智(起省慮智)→…→ 　四果聖者　[四果]道智→[四果]果智→[四果]生滅智(起省慮智)→…→ 　　　　　　最終死亡心→[不受後有之無餘涅槃]。諸果聖者之再證自果果心涅槃境界，是由各果生滅智再經其後觀智階段而隨順到果智，　各果聖者　[各果]生滅智→…→隨順智→[各果]果智(世間諸行法相寂滅)。諸果聖者若是證入諸行法相寂滅的果智定境，即是《阿毘達摩》所謂「果定」，正是《相應部４０‧９》《相應部４１‧７》《長部１６》所謂「無相心定」或《相應部２２ ‧８２》所謂「無相定」。無相心定有五種層次，分別相關於涉解脫流與入解脫流的五種生滅智層次。《阿毘達摩》將入解脫流的四種無相心定，命名為諸果果定；在此隨其定名而將「涉解脫流」稱為「無果」，意謂尚無入解脫流之慧果；涉解脫流之無相心定即是無果果定，正是所謂不生起世間三界心的「無想定」。諸果證者唯入自果果定，是以無想定唯有涉解脫流之無果證者可入，而入解脫流之諸果聖者不入無想定。無果證者在此取名稱為「阿賴耶」[２]，意指尚執我身見之觀慧者。「我身見」即是相關《相應部２２‧８２》《中部１０９》所謂「我身」「我作」「我所作」「我慢勢」的無明妄見層次，而此層次即對應於破解無明妄執的五蘊明性解脫層次。所謂「我身見」是指，自我蘊身實體存在的妄見。所謂「我作見」是指，雖然解離我身見，卻尚存自我在作用五蘊的妄見。所謂「我所作見」是指，雖然解離我作見，卻尚存自我在作用於此作用五蘊的妄見。所謂「我慢勢見」是指，雖然解離我所作見，卻尚存自我在統攝一切作用於此作用五蘊的妄見。一切解脫進程之觀智果位相關層次列表如下：　【解脫度】　執迷輪迴│見解脫流│涉解脫流│入解脫流‥‥‥‥‥‥‥‥‥究竟解脫　【無明度】　　失明　　　啟明　　色明　　≦ 受明＜想明 ≦ 行明＜識明　【我見執】　╔══╗　┌──┐　我身　　　　我作　　我所作　我慢勢　【果位】　　║沒有║　│前三│　無果　　　　初果　　二果　　三果　　四果　【位名】　　║觀智║　│觀智│　阿賴耶　　　須陀洹　斯陀含　阿那含　阿羅漢　【無相心定】╚══╝　└──┘　無想(果)定　初果定　二果定　三果定　四果定　輪迴眾生之無明層次，即相關於五蘊明性層次。色明是色蘊明性，其後四明是名蘊明性。色明果位尚未明悟名蘊心性，是以其果定心雖然不屬世間三界心，卻仍能結生無想天之業報身[３]；而其後名蘊明性果位之果定心，就不再感召世間結生之業。諸果果定不可互入，是以入解脫流之諸果聖者不生無想天[４]。色明果位涉解脫流，轉世投生未必能再保有生滅觀智，所以輪迴可能退轉。受想行明果位入解脫流，轉世投生必能保有果位生滅觀智，所以輪迴必不退轉。識明果位究竟解脫，絕對不再轉世投生。失明輪迴眾生解脫進程是循「→啟明→色明→受明→想明→行明→識明」而逐步解脫無明妄執，即是始於慧觀修行之初階十六觀智，由前三觀智(啟明)進證初階生滅智至行捨智之無果阿賴耶(色明)，進而解離「我身見」以證初果須陀洹(受明)，進而解離「我作見」以證二果斯陀含(想明)，進而解離「我所作見」以證三果阿那含(行明)，進而解離「我慢勢見」以證四果阿羅漢(識明)之究竟涅槃解脫，終至徹底脫離無明輪迴。　　一般輪迴眾生，無明為障，不見諸蘊明性，以為世間法相皆有實體存在。一切法相顯於識蘊法鏡，法鏡明性即是無為法性。乏慧觀察，無明所障，唯執法相所顯實體，不覺法鏡明性存在，所以不見真實法相生滅。凡夫知覺僅是觀見實體概念，尚未察覺究竟存在法相。名色智破解實體概念，而察覺法相存在。因緣智察覺法相之生起。　　▼凡夫知(未見法相)　　　　▼名色智(始見法相)　　　　▼因緣智(始見法生) 　＝＝＝實體概念想＝＝＝　 (生) (生) (生) 　—法———法———法—　　—法———法———法—　　→法——→法——→法— 　≡相≡無≡相≡無≡相≡　　≡相≡無≡相≡無≡相≡　　　相≡無　相≡無　相≡ 　　　　明　　　明　　　明　　　明　　　　明　　　明印知智察覺法相之滅去，而見法相生滅。生滅智察覺諸法相之無間空隔。印知智與生滅智在觀察生滅上的差異，在於印知智是由異類法相變化而察覺生滅，譬如○●○的異類相續就可讓印知智察覺到變化之間的生滅相；若是見到同類法相相續發生，印知智無法觀到剎那之間的生滅相，生滅智可以觀到；譬如○○○的同類相續，印知智只會觀見一個○變化過程，而生滅智卻可以觀見三個○分隔剎那[５]。　　▼印知智(始見法滅)　　　　▼生滅智(實見生滅)　　　　▼壞滅智(即見即滅) (生)(滅)(生)(滅)(生)(滅) 生　滅生　滅　生　滅　　　→　　　→　　　→ 　→法→—→法→—→法→　　→法→　→法→　→法→　　　法　　　法　　　法　　相　無　相　無　相　相　明　相　明　相 …相…明…相…明…相… 　　　　明　　　明　觀　性　觀　性觀　觀　　　觀　　　觀　　　　　　　　　　　　　　—智———智———智—　　　智　性　智　性　智智達慧境觀察生滅現象，即如法鏡明性示現法相，乃見生滅法相示現剎那於法鏡鏡性。察覺法鏡明性存在，乃見法相之無間生滅；察覺無為明性而不能證，故有無間空隔於法相生滅剎那之間。觀智階段愈深，明性愈顯而法相愈隱，乃見法相壞滅即逝。壞滅智觀見法相即現即滅，覺察法相唯是滅去。生滅智與壞滅智在觀察生滅上的差異，除了剎那現象，在證道上還有對於觀智生滅的差別。慧境觀察，以觀智為能觀之慧，以法相為所觀之相；法相則以名法為能識，以色法為所識；名法識知色法，而觀智則照見名色二法。其色法為所緣境，其名法為識知心，而識知心與觀智心的雙覺同在，即如《楞嚴經‧ 卷五》所謂『我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺。』凡夫知之觀智失明，無能照見法相，唯見概念想境。名色智至印知智之觀智啟明，照見混淆法相，覺察到識知心(名)與所緣境(色)之分別俱在。生滅智之觀智始明，清晰照見法相，覺察觀智恆常如鏡映顯法相生滅。壞滅智之深入觀智，剎那照見法相壞滅，覺察觀智鏡性亦同生滅。觀智強銳之壞滅智，可以當下照見所緣境、識知心、觀智心之三者俱同依序滅去，其剎那層次如下：　　　　　強銳智　所緣境｜‥‥‥‥‥識知心‥‥‥‥‥‥｜‥‥‥‥‥觀智心‥‥‥‥‥｜　　　　　　色相≦受相＜想相≦行相＜識相(鏡相)[色明≦受鏡＜想鏡≦行鏡＜識鏡]　　弱銳智　所緣境｜‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥觀識心‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥｜當下剎那本來俱同生滅，覺察依序滅去是由於顯現能所關係─所緣境＜識知心＜觀智心，識知心覺察到所緣境之滅，觀智心覺察到識知心之滅。觀智弱銳之壞滅智，會將觀智心與識知心混同為觀識心，所以只能當下照見所緣境與觀識心的成對滅去[６]。所以《毗婆舍那實修教學§1.2.2.觀痛與壞滅智》乃說：　『隨著定與智更加深化，「壞滅智」銳利的人們，能夠在每一次觀照時了知到，不僅　　疼痛滅去，連能觀的心也隨之而滅去。若是觀智特別銳利的禪修者，他們會清楚地　　看見三階段的滅去，也就是，當他觀照且標記「痛」的時候，「痛」先滅去，然後　　「覺知痛的心」滅去，接著「觀照疼痛的心」也滅去。禪修者會親自體驗這些。』失明之凡夫知，唯見想境之概念想像所緣；啟明之名色智、因緣智、印知智，乃見識境之究竟法相所緣；達至色明之生滅智，才是真證慧境。法相法性，俱顯法鏡，剎那皆具，不可分離，所以《清淨道論‧說蘊品第十四‧什麼是慧的語義》乃謂『有想有識時，卻不一定有慧；而有慧時，則有想有識，因為它們微妙難見，不能這樣分別：「這是想，這是識，這是慧。」』　　慧境觀智心之於識知心與所緣境，正是有關法鏡之於名色法相；而在廣大虛空定境下，正是相關所謂「大圓鏡智」之於世法能所對應關係，也是相關所謂「如來藏」之藏攝萬法，即是相關《楞嚴經》所謂「常住真心性淨明體」之於諸相。妄執以為觀智心有常住真心，是因觀智心生滅是有五蘊層次的漸進次第，而在色明心性的阿賴耶次第，只能見到色明觀智生滅，尚未見到其餘名蘊觀智生滅，故而妄見常住真心。觀智心的明性次第，正對應於解脫流的五蘊明性層次，即是法鏡明性層次。法鏡體性即是無明我執，法鏡明性即相關於解脫流次第，法鏡空相即相關於空定境次第，而有如下法鏡性相：　法相　　　　　　　　　　　　有為法相←│→無為法相　相蘊　色相≦受相＜想相≦行相＜識相(鏡相)[色空≦受空＜想空≦行空＜識空] 　鏡蘊　　　　　　　　　　　　　法鏡(鏡蘊)[色鏡≦受鏡＜想鏡≦行鏡＜識鏡] 　性蘊　　　　　　　　　　　　　識性(鏡性)[色明≦受明＜想明≦行明＜識明] 　法性　　　　　　　　　　　　有為法性←│→無為法性法鏡空相之對應於有相，如鏡之空相能顯有相，即是無為法相能顯有為法相。有為法相可以幻起生滅於法鏡，無為法相可能空似不動於法鏡，所以《清淨道論‧說慧地品第十七‧(三)各緣起支的解釋‧(１)無明緣行》有謂『又在無色界的業報中，不知行苦與壞苦，由於常見等邪見而稱為心行的不動行。』法鏡明性之對應於觀智，如鏡之清明能照真相，即是無為法性能照真實法相。法鏡之於五蘊層次，本是鏡喻識蘊能照行想受色四蘊；識空之相即是鏡相之空，而見法鏡體相本空；識明之性即是鏡性之明，而證法鏡體性本明。道果所緣之涅槃空相，即是法鏡識空之相；究竟解脫之阿羅漢智，即是法鏡識明之性。鏡相之幻有非空，即是涉及大乘所謂「我相、人相、眾生相、壽命相」之四我相執。鏡性之觀境無明，即是關連上乘所謂「我身見、我作見、我所作見、我慢勢見」之四我性執。止定修行乃超脫道，可證天神四空定境；慧觀修行乃解脫道，可證羅漢四果果位。輪迴境界即如法鏡顯相，輪迴無明即如法鏡性垢。修行者僅脫於法鏡性蘊，證至識明，即是慧解脫阿羅漢。修行者之性相鏡蘊俱脫，俱證識空識明，即是俱解脫阿羅漢。解脫慧境與超脫定境之鏡蘊性相層次，如下圖示：　物相　　我相　　人相　眾生相　壽命相-空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定　色蘊 ≦ 受蘊＜想蘊 ≦ 行蘊＜識蘊[ 色空 ≦ 受空＜想空 ≦ 行空＜識空 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↑相蘊(超脫道之定境次第)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法鏡[ 色鏡 ≦ 受鏡＜想鏡 ≦ 行鏡＜識鏡 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓性蘊(解脫道之慧境次第) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色明 ≦ 受明＜想明 ≦ 行明＜識明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我身　　我作　　我所作　我慢勢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無果　　初果　　二果　　三果　　四果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿賴耶　須陀洹　斯陀含　阿那含　阿羅漢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無想定　初果定　二果定　三果定　四果定　　無果之謂「阿賴耶」，因為大乘密乘所謂含攝萬法之阿賴耶識，即是相關色明慧境見執之識蘊體性，尚未解離我身見，是以大乘密乘會有「自性真我」與「佛具三身」之妄見。其實大乘密乘經典之修行慧境，尚在無果果位，只是涉解脫流，並未入解脫流。大乘密乘經典修行慧境之佛果境地，僅無四我相執，尚有四我性執；其所謂金剛喻定之誤解佛果，乃是相關空無邊處定與識無邊處定的色明慧境。《阿毘達摩》有謂：『無色界眾生若未入解脫流，不可能於此無色界生命證得初果[７]。』無色定心觀智之慧境，因為色空無邊相障礙其色明性之解離，以致不能證得受明性，故而不證初果，詳於本論〈性相第三〉後述。至於名蘊明性之解離，則是無此空相障礙，《阿毘達摩》有謂：『無色界眾生若是已入解脫流，可以證得二三四果至究竟解脫[８]。』大乘密乘修行之自性明空定境，障礙色明性之解離，以致不能真入解脫流；妄見色明空相為真常自性心體，故而滯涉慧境於阿賴耶之無果果位。　　無果入慧境定之無果定，即是所謂「無想定」。無想定境唯有無果果心以緣涅槃識空，不起一般世間之三界心，是無世間心之定。識空定境之「滅盡定」，乃是識鏡返緣識空，是無心念流之定；欲界或色界之眾生以三果行明或四果識明之慧境，發起非想非非想定之行空定心(識鏡)而證向果心[９]，在果心前之種姓心即是識鏡返緣識空而斷心流，詳於本論〈性相第三〉後述。三果行明慧境若是以四禪行定心而結生，即會往生唯諸三果聖者投生之色界清居天境[10]，不再返生凡界；緣其觀智清慧而有五不還天之蘊清層次，亦對應於五修行根之特質，在此依其巴利文義修正譯名為：　　非空天　無煩天　善見天　善現天　不迴天[11] 　　色清 ≦ 受清＜想清 ≦ 行清＜識清　　信行　　勵行　　念行　　定行　　慧行清居天之行明慧境，乃是行明慧力所化時空境界，唯有三果四果聖者可至。行蘊之眾生相乃是有關時空之相，是故行明慧境可化顯其清淨時空境界，而識明慧境已是徹底解脫輪迴時空。行明慧境超脫四禪天界，並非超越四禪之空定天界，是故初層色清境界名為「非空天」；受清境界無染受法煩惱，是故名為「無煩天」；想清境界善見想法境界，是故名為「善見天」；行清境界善現行法境界，是故名為「善現天」；識清境界乃是終結輪迴之世，三果阿那含於不迴天壽終，即證四果阿羅漢而不再轉世投生，是故名為「不迴天」。　　輪迴終結的涅槃境界，即是不受後有之「無餘涅槃」。《相應部５４．５》述及諸界三果阿那含證向四果而無餘涅槃之七類觀智銳鈍進程差異─當生、死有、中有、生有、無行、有行、上流至不迴天。不迴天即是最為鈍緩解脫進程之最終生命世界。眾生觀智入解脫流而證初果慧境之受明性，即使不再努力修行，也會在其累世死亡轉世再生過程，因其法鏡蘊相於轉世死生之際消亡再起，引發名蘊明性進展，而自然漸進證悟涅槃。所以入解脫流之人間聖者，初果須陀洹者至多再生人天七世，二果斯陀含者至多一次往返人天再生，三果阿那含者不再生於欲界，四果阿羅漢者則於人間壽終即般涅槃。涉解脫流之無果阿賴耶，只具色明觀智，證悟未達名蘊明性，因此觀智可能轉世退轉，而不會再數世生死即自然般涅槃脫輪迴。一切菩薩於累積成佛波羅蜜之漫長阿僧祇劫修行道途，皆以色明觀智慧力為其般若波羅蜜，生生世世以其智慧自濟濟世，救濟廣大眾生而圓滿一切成佛因緣；然而成佛並非色明觀智可及，菩薩於其成佛之世尚需修證經歷諸果果位，而成就阿羅漢之識明觀智。　　諸果果定所緣涅槃，同是識空之相，其果定分別乃是在於果心明性差別。無果阿賴耶之道心果心，只達色蘊明性，不經觀智壞滅即可證得。無果道心證悟，即是大乘禪宗明心見性所謂『虛空粉碎，大地平沉』[12]；無果果心即是無想定心。初二三四道果乃在名蘊明性，必經觀智壞滅階段才能證得；觀智察覺諸法壞滅而知怖畏，怖畏而知過患，過患而知厭離，厭離而求解脫，求脫而復返察，返察而安行捨。行捨智觀趨向明性，明性更顯而見法相壞滅剎那加速，隨順轉向明性而證涅槃：　　　　　　　······生滅境界～不生不滅─ 　　　　　　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　　→：壞滅法相　　　　　　　　　法　　　隨　　　種　　　　　　　　□：寂滅空相(識空) 　剎那加速... …相…明…順…明…姓…明…明…… ∣：無間空隔　　　　　　　　　　性　　　性性　性　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道　果　道果證悟涅槃，止息法相生滅，照見寂滅空相，覺顯法鏡明性，乃現不生不滅之無為性相。觀智覺察生滅，是因察覺法鏡明性而不能證，故有無間空隔於法相生滅剎那之間，是以世間心流顯現生滅；證悟明性以緣涅槃識空，止息法相境界緣起，即不發生無間空隔，是以道果心流不見生滅。各果之道心果心，兩者皆具相同觀智明性；道心是首次明心，果心是其後明心。諸果觀智所見生滅慧境，其法相生滅境界無異，差別在其觀智明性不同：　　　　　　　觀智果位　　無果　　初果　　二果　　三果　　四果　　　　　　　觀智明性　　色明 ≦ 受明＜想明 ≦ 行明＜識明　初始生滅智之空隔明性　　色明　受明　想明　行明　識明　證自果果心之空隔明性　　色明　受明　想明　行明　識明　證次果道心之空隔明性　　受明　想明　行明　識明道心果心之證悟進程分別，在於求證果心之觀智明性同於無間空隔明性，而求證道心之觀智明性低於無間空隔明性；譬如求證無果果心與證悟初果道心之生滅慧境：　　▼求證無果果心之生滅慧境　▼求證初果道心之生滅慧境生　滅生　滅　生　滅　生　滅生　滅　生　滅 →法→　→法→　→法→ →法→　→法→　→法→ 　相　色　相　色　相　相　受　相　受　相　觀　明　觀　明觀　觀　明　觀　明觀 —智———智———智— 　—智———智———智— 　色　　　色　　　色　　色　　　色　　　色　明　　　明　　　明　　明　　　明　　　明此二生滅智境，於上乘十六觀智求證道心之進程，前者是「稚幼生滅智」，後者是「成熟生滅智」。諸果之初始生滅智，皆是觀智明性同於無間空隔明性，於此生滅境界證入寂滅，即是各果果定；發心求證更上果位，才能轉變其生滅智之無間空隔明性，而經壞滅境界證悟次果道心[13]。證悟道心剎那，觀智明性當下同於無間空隔明性，而使觀智明性提昇；譬如上例無果果位本是色明觀智，於成熟生滅智轉化其無間空隔為受明性，經由壞滅境界證得初果道心當下，即證初果涅槃，而得受明觀智以成就初果果位。　　行捨智證向初果道心～初果涅槃～～～初果生滅智(省慮智) 　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　生　滅∣生　滅∣ 　法　受　隨　受　種　受　受　　　→法→　→法→ …相…明…順…明…姓…明…明………　相　受　相　受　觀　性　觀　性觀性　性　　觀　明　觀　明　　　智　　　智　　　智　道　果　 —智———智—— 　　　色　　　色　　　色　觀　觀　受　　　受　　　明　　　明　　　明　智　智　明　　　明　　諸果涅槃皆是識空之相，隨其果位而有相應觀智明性。所謂「涅槃」乃為音譯，意譯是為「圓寂」，原義是指諸行止息而無生滅苦，用以指稱生滅止息；所以證見涅槃並非都是究竟解脫，也並非必入解脫流。佛陀《中部‧１─根本法門經》曾經講述涅槃證地之八理趣階位，其第一理趣階位即有不入解脫流之凡夫涅槃。所謂凡夫涅槃，是指不入解脫流而止息生滅的定境，可以分為無想定境與四空定境。無想定境即是色明觀智以緣識空之境，證見涅槃不生不滅。四空定境即是無明凡夫觀照色受想行空相之境，不見有為法相遷變，妄見以為不生不滅涅槃。第一理趣階位兩類涅槃尚是執我身見，故謂其『思量涅槃屬我，而歡喜涅槃』；未入解脫流，故謂其『未遍知』『以凡夫之力』。第二理趣階位即是初二三果之有學位，入解脫流而尚有我性執，故謂其『不要思量涅槃屬我，而不要歡喜涅槃』；入解脫流而未究竟解脫，故謂其『應能遍知』『以有學之力』。第三四五六七八理趣階位即是究竟解脫之無學位阿羅漢、辟支佛、佛，已無我性執，故謂其『不思量涅槃屬我，而不歡喜涅槃』。第三理趣階位即是無學位阿羅漢，究竟解脫，已達識明，故謂其『已遍知』。第四理趣階位即是離貪位阿羅漢，究竟解脫，已達識明，滅盡貪染習氣，故謂其『以貪之滅盡而離貪』。第五理趣階位即是離嗔位阿羅漢，究竟解脫，已達識明，滅盡嗔染習氣，故謂其『以嗔之滅盡而離嗔』。第六理趣階位即是離癡位阿羅漢，究竟解脫，已達識明，滅盡癡染習氣，故謂其『以癡之滅盡而離癡』。第三四五六理趣階位，已經解脫輪迴煩惱，故謂『以煩惱已盡之力』。第七八理趣階位，解脫輪迴，如實達知，故謂『以如來之力』。第七理趣階位是辟支佛，究竟解脫，已達識明，徹知法界，故謂『已遍知至極』。第八理趣階位是佛，究竟解脫，已達識明，徹知法界，捨斷一切渴愛習染，故謂『已正法覺證無上正等正覺』。　　究竟解脫涅槃，識明徹見法鏡無實，識空徹現法鏡無體。法鏡體性即是自我性執，法鏡實相即是自我相執，究竟空明本無法鏡實體性相。法鏡本無，空明如然，滅絕自心識流，解脫我執束縛，隨緣顯現於眾生鏡，因應變化於眾生識，佛陀《長部１１》有謂究竟空明而言：　　　　『識不顯現，無邊而完全光明。　　　在此，地水火風無可立足。　　　在此，長短、粗細、濁淨、名色，破滅無餘。　　　以識之滅，在此皆無餘滅。』 §註釋 [１]《圓覺宗金剛經講義密解》附錄二〈金剛般若波羅密經講義〉華藏上師吳潤江。 [２]「阿賴耶」原意是指容身窟宅，其詞可見於《中部２６》《增支部４‧１２８》。 [３]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.5-11。 [４]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.1-15。 [５]《七淨門與禪觀諸境》恆生恆滅智；　　《四念處內觀禪修法２：你從未正確知道的身念處》三.成果‧十六階智‧第三階智 [６]《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》觀智‧消逝。 [７]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.1-15，ch.3-3。 [８]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.4-13，ch.5-11。　　無色界眾生意根可以聞法，高等天神可直接以意識相互溝通。 [９]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.9-23 [10]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.5-11。　　舊譯為「淨居天」，三禪天亦譯有「遍淨天」。然而三果淨天與三禪淨天之「淨」　　，兩者其實是不同巴利文詞，漢譯卻將其混同。三禪天之「淨」的巴利文義是指美　　妙淨秀，相通佛經常用「淨色」一詞之「淨」；而三果天之「淨」的巴利文義是指　　清淨無染。在此為以區別，謹譯為「清居天」。 [11]五不還天舊譯為「無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天」。舊譯「色究竟　　天」乃是錯譯，此一巴利文詞原是“無＋後來出生”，是指“再無後世出生”，意　　謂此天乃是輪迴生命之最後一世，故改譯為「不迴天」。善見天與善現天的舊譯次　　序有誤。舊譯「無熱天」之「熱」，是譯自巴利文“燃燒似的煩惱”，故改譯為「　　無煩天」。舊譯「無煩天」依巴利字根，是“非＋虛空”，故譯「非空天」。「勵　　」即「精進」。 [12]關於大乘密乘明心見性之修行，可見元音老人《略論明心見性》。 [13]《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》為更高的道果而修習。 §參考書目【莊春江工作站】agama.buddhason.org　《漢譯四部》莊春江譯《七淨門與禪觀諸境》馬哈希大師著　智如比丘譯《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》馬哈希大師著　溫宗□、何孟玲譯《正念禪修方法：培育觀照當下的力量》沙達馬然希大師、班迪達大師著《解脫道上》班迪達大師著　溫宗□譯《四念處內觀禪修法２：你從未正確知道的身念處》阿姜念著　凡拉達摩譯《禪修之旅》焦諦卡禪師講　果儒法師譯《何來有我─佛教禪修指南》艾雅柯瑪禪師講　果儒法師譯《攝阿毘達摩義論表解》明法比丘編《圓覺宗金剛經講義密解》良智上師梁乃崇 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.37.224.63 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1484737274.A.051.html

推 Uguar: 你的文章可以看出你的佛學造詣有程度，但是一路都是專有名 01/18 21:10

→ Uguar: 詞，一般讀者比較難吞 01/18 21:11

→ Uguar: 可是又好像是在介紹佛教的道理給一般大眾 01/18 21:12

這篇首要在其修行表格的排列意義，其之於佛學重要性猶如週期表之於化學。相關定慧境界的排列定位，可以解決現今佛學上的根本疑難問題。這篇解決了以下這些問題： ◎大乘我相執與上乘我性見的分別。 ◎大乘菩薩位階與上乘羅漢位階的分別。 ◎無想定與滅盡定的分別。 ◎世間心流可見生滅而道果心流不見生滅的分別。 ◎觀智心與識知心的分別。 ◎涅槃是什麼？凡夫涅槃是什麼？這些問題乍看之下，似乎對修行並無幫助，但卻能幫助指引正確道途。就像化學實驗家若是認為化學理論並不重要，只要實驗能成功得到結果就好！但他的實驗有可能並沒成功，卻自以為已經成功得到結果，甚或實驗方法有誤。所有一切，法爾如是，如人飲水，冷暖自知。但若是我們要回答某事是什麼？首先我們必須要有一套相關的知識體系，才能定位說明。就像問一個古代的鐵匠，什麼是鐵。他可能會指著鐵說：就那個！問題是那個是什麼？他雖然天天工作在用，但他卻缺乏一個相關知識體系可以定義鐵。現今我們有化學知識的元素週期表可以簡單清晰定義出鐵是什麼！有了關於鐵的知識體系與定義，我們不會將鐵與其他元素的意義搞混。

噓 yogi: 亂扯一通你參考那麼多班迪達尊者的書怎麼還會寫出色明... 01/18 21:54

→ yogi: 這樣沒有教理依據又沒有實修依據的空想理論啊? 01/18 21:55

→ yogi: 自己還沒有證量的東西要想像也要有個限度想像太多就變成空 01/18 21:57

→ yogi: 想奇幻小說設定集了.. 01/18 21:57

依此論可以解釋為什麼色界定是有四種，無色界定是有四種，解脫果位是有四種，而不是三種或五種或六種...，因為皆與五蘊性相有關。教理依據可以在上乘四部一些經典看見相應敘述，前已提及。證悟體驗與創造理論不是同一回事，修行人並不會因為證悟就可以創造理論。證悟是沒有思維的，而創造是需要思維的。法鏡蘊論的論述內容，並沒違反上乘修行方法，還指明上乘與大乘密乘的各自修行定位。像滅盡定與無想定的歷史問題，如此篇《略談滅盡定》 http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm 法鏡蘊論也可以給出簡明清晰的分別定義。

→ WEINUO: 我比較會想看用自己的認知文字來表達想法，那才是自己的東 01/19 11:12

→ WEINUO: 西 01/19 11:12

→ WEINUO: 不然光是討論"名詞"的認知差異，其它就可以不用解了 01/19 11:13

漢傳佛學的常見流行傳統，像禪宗，是文學式的表達。如果以化學為例而言，中國古代的煉丹家寫的化學知識敘述，就像文學譬喻，充滿許多象徵隱喻，猶如神話寓言，需要作者指引才能看懂。現代化學則是有嚴格明確的定義與分析，只要依據體系知識框架，就可理解。我原來本職是理工科系的研究者(電機控制、資訊科學人工智能)，所以在佛學上也是本著科學訓練思維來建構理論體系。愛因斯坦在發現廣義相對論後，對於觀測實驗並沒想到任何可能失敗，因為其理論形式如此簡潔而完美。他與人合著的《物理學的進化》書末有言：　『我們力圖借助物理學理論，在迷宮中為自己尋求一條道路，藉著通過大量已觀　　察到的情況，來整理和理解我們的感覺印象。我們希望觀察到的情況，能夠與　　我們對實在界所作的概念相符合，如果不相信我們的理論結構能理解客觀實在　　界，如果不相信我們世界的內在和諧性，那就不會有任何科學。這種信念，並　　且永遠是一切科學創造的根本動機。』我在發現法鏡蘊論的圖表時，也是對於其簡潔完美感到信心，認為其後相關論述縱使有些細節誤差問題，但相信整體架構沒有問題！而後來與上乘經典內容對應，目前也都可以成功解釋經典疑難。 ※ 編輯: amidha (36.224.188.197), 01/20/2017 18:06:51 ※ 編輯: amidha (36.224.188.233), 01/21/2017 12:03:22

噓 yogi: 繼續鬼扯啊。拿化學元素週期表來說我也是醉了。不管什麼稀 01/21 13:15

→ yogi: 有元素素你總是可以在實驗室中觀察。你現在談的這些東西哪一 01/21 13:15

→ yogi: 個你是真的自己有證悟的？哪一個是你真的從證果聖者口中聽 01/21 13:15

→ yogi: 到的？沒有吧？那你全部都是從經論或其他佛典中讀到的概念， 01/21 13:15

→ yogi: 你又不相信這些佛典的說法吧，硬要自幹一個前無古人的修證 01/21 13:15

→ yogi: 體系，這不是在做學問的態度吧 01/21 13:15

其實法鏡蘊論完全符合上乘經論修行論述，只是用更精簡理論框架解釋修行體證境地。就像週期表並沒違反原有的化學實驗事實，只是用其理論框架給所有實驗事實精確定位。

推 ilha: 不要只是呵斥人 01/21 16:43

→ ilha: 我不喜歡這種態度 01/21 16:43

其實只要是有所回應，我都很高興，因為無論是質疑或肯定，都可藉由其中理路反思！我在發展理論的困境時，有時會藉著與網友的討論反思而解決問題。像無想定是怎麼回事？我遍查經論也找不到修習無想定的方法。最後是在本版與網友討論要回答問題時，才想通問題而解決了疑難！所以只要願意花時間回覆我的論述，無論是反對或贊成，我都很是感激！

噓 yogi: 值得推的我會推值得噓的我也不會手軟又不是沒來由的呵責 01/21 16:51

→ yogi: 你看下一篇他談究竟天的翻譯看出愣嚴經的問題這邏輯就中規 01/21 16:53

→ yogi: 中矩不會胡亂空想這我就不會去噓了 XD 01/21 16:54

其實法鏡蘊論的某些想法算是靈感乍現，突然就顯現在心中！記得關於法相生滅與明性的關係，就是去年在禪修營經行時突然現在心中。我並沒有刻意去想問題，只是在經行時，突然心中冒出念頭，就是這樣！沒有推論也沒有思考，只是問題早已存在心中許久，卻突然一下就理解了如何解決。當然，這也算是經行時冒出來干擾觀照的雜念，卻解決了理論上遭遇的問題。色究竟天的舊譯，以前我在查巴利文，就認為舊譯有誤，但看不出正確意義。因為巴利字典對後面字根解釋是　最年輕的　出生年紀較小的。我以前也是想著　比較年輕　的相反，就是　最年長的；覺得用詞意義奇怪，搞不清楚為什麼要取　最年長的　的名字。直到前幾天寫法鏡蘊論到五不還天的相關內容，突然就了解原詞的正確意義。哎呀！出生年紀較小的　就是　後來出生的，其相反就是　沒有後來出生！所以法鏡蘊論是有嚴密推論，但發現此論並不是推理出來的，而是我被愈來愈多發現到的相互纏結的問題困住後，心中突然就顯現解決方法，這解決方法並不是思維推論出來的，往往是在思維推論走到絕境後才突然靈感顯現。而在靈感出現解決方法後，才開始依照解決方法去進行相關思維推論。可是最初靈感怎麼來的，我也不知道。只知道，發現很多纏結問題，問題就在那裡，突然解答就從心中冒出。去年一月此時，我才剛寫完《繫說神易》，正著手進行佛教理論的問題。佛教理論是最難的問題，我當時不知道能不能解決，因為研究那麼多年了都沒進展。直到看了平川彰的《印度佛教史》，完全確定了大乘非佛說，才放下以往執著。再發現莊春江先生的工作站上有巴利文四部佛典的漢譯。於是從去年初開始看四部漢譯，加以研究。去年ＭＢＳＣ國際禪修營時，我還在向禪師問我身見、我作見、我所作見、我慢勢見。但並沒問出所以然，因為禪師要返國，並沒太多時間對我解說。當時我讀漢譯四部有疑難，要問巴利文義，找不到人可問。後來才問到莊春江先生，如果沒有莊春江先生的漢譯四部與熱心解釋回覆巴利文義，我是不可能完成《法鏡蘊論》的研究。我非常感謝莊先生的幫助！此論許多相關理論觀念都是從莊先生的漢譯四部中找到的！不過，漢譯四部至今還有一些增支部的內容，我尚未讀完。我至今盡力做到的努力進展，也就是如此罷了！

→ ilha: 你可以多看一些外道的經典,以及一些新世紀運動的資料 01/21 17:14

→ ilha: 然後再來個大師說法 01/21 17:15

→ ilha: 古代佛教僧團一開始也都是勇於去外道場子聽講,爭論 01/21 17:15

→ ilha: 不會只看自家佛書 01/21 17:16

→ ilha: 你可以嘗試去找找看耆那教經典,關於佛教的激烈言論 01/21 17:17

→ ilha: 並不是佛教是最高尚的,所以就可以毫無保留去罵人 01/21 17:17

→ ilha: 佛教經典標榜護法斥非,那是有早期歷史文化背景的 01/21 17:18

→ ilha: 佛教初期作為新興宗教初期,不得不努力維持自身的社會合理性 01/21 17:18

→ ilha: 從而充滿戰鬥力 01/21 17:19

→ ilha: 這種情況記錄到佛經中,並非為使後學引為護符,隨便呵人用的 01/21 17:19

→ ilha: 我建議你先觀一下無色天,再來報告該天人無法解脫是「真的」 01/21 17:21

→ ilha: 然後再來說我「鬼扯」 01/21 17:21

→ ilha: 否則你就是落入了無法自證圓說的「蓋提爾困境」 01/21 17:22

→ ilha: 無法說服我這種根本不相信「佛經」具有獲取知識之證據能力者 01/21 17:22

→ ilha: 佛經有不少宏博處,就是利用數學邏輯排列演繹的結果而已 01/21 17:23

→ ilha: 看起來很莊嚴,卻矛盾百出 01/21 17:24

→ ilha: 全信你自全信,我可是不信的 01/21 17:24

佛陀當年在世傳法時，重點並不在建立理論，而是在傳揚修行解脫的方法。現今佛學的宏博理論，大多是後世才建構的經論，並非全是佛陀親言，所以難免有妄。至於佛學有不少數理方式的排列演繹，是因為事實本就如此。就好像物理上的自由落體，並不是物理學要將自由落體作數理式的演繹，而是自由落體在時空中的運動，本就是有數理形式的事實。為什麼如此？因為數學是相關於存在的性質，只要存在就有１，反對存在就有０，由此變化衍生出一切與數相關的存在現象。而一切認知思維都必需有存在的對象，所以一切理論根基就必然會牽涉數理。我曾經聽聞印度教大師商羯羅辯破佛教的事，特地買書來看其論辯，但大失所望，商羯羅只是強辭奪理而已，所持理由根本沒有說服力！我懷疑當年商羯羅是靠神通威力或社會勢力，才強壓佛教論辯。在修行境界上，佛陀所言真的是最高深透徹的！

噓 yogi: 對一個已經對經論所述的修證次第有實際體驗的人來說，就像 01/21 18:38

→ yogi: 數學歸納法，第一步第二步確認了，往後每一步都會相信這是真 01/21 18:38

→ yogi: 的，特別是在第一觀智親自體驗過破除有身見的法味，自然不會 01/21 18:38

→ yogi: 對外道邪見產生什麼興趣。而明擺著無數前人走過通向道果的道 01/21 18:38

→ yogi: 路，自己已經上路知道前人的描述也都符合自身觀察，自然也就 01/21 18:38

→ yogi: 不會想去自幹一個前無古人的修證次第體系。這種自幹的行為， 01/21 18:38

→ yogi: 是很多附佛外道師在搞的，一個已經建立基礎正信的佛弟子不 01/21 18:38

→ yogi: 該去碰。 01/21 18:38

※ 編輯: amidha (36.224.188.243), 01/21/2017 19:40:12 ※ 編輯: amidha (36.224.188.243), 01/21/2017 23:30:07

→ ilha: https://www.youtube.com/watch?v=9eOZOSpasUw 01/21 22:36