→ TonyAnkh: 學釋迦牟尼佛行忍辱 01/29 09:55
→ TonyAnkh: 持戒行善，新年平安快樂，南無本師釋迦牟尼佛 01/29 09:55
※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: ※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言：
: : 佛說偈已。復告護國。菩薩有四種墮落之法。何等為四。一者不恭敬他。二者背恩諂曲
: : 。三者多求利養名聞。四者詐善揚德。是為四種墮落之法。爾時世尊。重說偈言。
: : 彼於父母及師長 常懷憍慢不恭敬
: : 違背恩養心諂曲 諸根散亂多愚癡
: : 常念利養不休息 諂曲詐現精進相
: : 惡口麁言喜鬪諍 常求人過不休息
: 1.「惡口麁言」多見於煩惱心所的「瞋心」所攝，《寶雲經》說到瞋有上、中、下品。
: 2.「常求人過不休息」可攝於煩惱心所的「忿」、「恨」、「惱」。
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心、心所法，例如《百法明門》提到六根本煩惱心所及二十隨煩惱心所。
六根本煩惱：「貪，瞋，慢，無明，疑，不正見。」
二十隨煩惱心所：「忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈
、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。」
《心類學》說到，隨煩惱是從根本煩惱產生出來的煩惱，對我們而言是比較明顯的。
雖然隨煩惱是比較明顯，但它的根是六根本煩惱。六根本煩惱比較深層，對治煩惱時，先
要從比較粗分明顯的煩惱對治，再慢慢的，對治沉在下面的煩惱。所以隨煩惱是我們先要
對治的，慢慢的就會有能力對治根本煩惱。如果要對治隨煩惱這一部份，也要先認識它。
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■ 補充——【心類】——隨煩惱心所：「忿、恨、覆、惱 」
轉自：道次世界
http://www.lamrimworld.org/
摘自：《心類學》
◆ 忿
《大乘五蘊論》：「云何為忿，謂遇現前不饒益事，心損惱為性。」P6《集論》云：
「何等為忿，謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執杖憤發所依為業。」P13
忿，與後面的「恨」與「惱」連在一起講解，可能比較容易理解。
◆ 恨
《大乘五蘊論》：「云何為恨，謂結怨不捨為性。」P6《集論》云：「何等為恨，謂
自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。」P13
忿的對境，《大乘五蘊論》與《集論》都說是「現前」，也就是現場存在、現前發生
的。它的體性，即「不饒益事心損惱為性。」《集論》的講法，有點不同，它是把體性與
作用分開來詳細解說。「謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體」這是忿的體性，「執
杖憤發所依為業」，則是忿的作用。
《集論》於體性上講的細一點，提到了「瞋之一分…」。學習隨煩惱這塊的時候，我
們要了解，隨煩惱都是從六根本煩惱而來的。換言之，二十隨煩惱，必有其來源，而它們
的來源，即是六根本煩惱。因此，忿也好，恨也好，都是由瞋煩惱那邊發起的，此即「瞋
之一分…」的意思，代表它們屬於六根本煩惱之一的瞋煩惱的範圍，它們是瞋煩惱影響的
一種結果。
至於，忿的作用，《集論》說：「執杖憤發所依為業」（註：藏文原文「拿刀劍懲罰
別人以傷害別人」），《大乘五蘊論》則未特別說明。比如說，面對一個罵我的人，當場
發生時，內心會有一種想要馬上罵回去或打回去的行為，這種作用即由忿那裡發出來的。
恨的對境，不是現前的、當場發生的，它是過去。然而，內心卻一直抓著先前的「忿
」所留下的結怨，一直綁在我們的內心，心裡不斷地想著要如何報復，與對方的惡緣、惡
結絲毫沒有要放鬆的態勢，此即是恨的體性。故《大乘五蘊論》說：「結怨不捨為性」。
（註：忿的對境，是現前的，但恨的對境，則不是現前。）
《集論》云：「何等為恨，謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體…」，「謂自此已
後…」的「此」，即指先前的「忿」。忿的對境是現前，但現前時，可能沒做到，所以之
後心裡懷怨，一直想要狠狠報復，此即「瞋一分，懷怨不捨為體」。
同樣的，恨，也是由瞋煩惱所引發的。至於，恨的作用，即「不忍所依為業」，意思
是「…由於恨存在的緣故，所以心裡好像完全無法接受，不能接受的感覺愈來愈強烈」，
此即「不忍所依為業」的意思。
◆ 覆
《大乘五蘊論》：「云何為覆，謂於自罪覆藏為性。」P6《集論》云：「何等為覆，
謂於所作罪他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。」P13
《大乘五蘊論》說，覆的對境，即謂於自罪，而覆藏為性，則是覆的體性。《集論》
則講的細一點，比如說，自罪是何時覆藏的呢？即「謂於所作罪他正舉時…」嗯…怎麼說
呢？以前啊，出家眾每月要誦戒二次，當然現在也是有啦，但古代每個月兩次誦戒的時候
，必須在所有的僧眾面前一清二楚講出自己犯戒或破戒的行為。但有些人覺得丟臉或種種
理由而反駁或抗拒不接受，此即是「覆」、「覆藏」。
覆，是由哪一個根本煩惱影響所致？即癡煩惱；而癡煩惱，又是什麼影響的呢？應該
這樣說，若覆藏的話，第一，他的業沒有消，不懺悔則無法去除惡業。第二，繼續覆藏下
去，業會增長廣大，更無法收拾。
為什麼業會增長廣大？例如…出家戒律裡即有一條「不可覆藏」。因此，覆藏本身，
即可說是一種罪。所以，犯下惡行已經有一個罪了，若再覆藏，豈不罪加一等？！更何況
一天一個罪，兩天罪就變二個…不斷加下去，惡業就愈來愈多。增長廣大就是這個意思。
因覆藏而會有眾多不好的果報這一點，他卻沒看見。沒見到，即曰愚癡，「癡之一分…」
就是這個意思。
「隱藏為體」，即覆的體性，而覆的作用，則是「悔不安住所依為業」，也就是最後
他會有一個很大的後悔。所謂最後，即快往生之際。臨終時才後悔不已，來不及了。再者
，即使還活著的時候，心裡也會不安穩、無法安住，這是因為隱藏自己的罪所帶來的不安
，好像有一種挫折感（註：心裡很清楚知道自己有罪或做了不好的事情，這種心情即此說
的「挫折感」），此即悔不安住所依為業。
◆ 惱
《大乘五蘊論》：「云何為惱，謂發暴惡言，尤蛆為性。」P6《集論》云：「何等為
惱，忿、恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴粗言所依為業，生起非福為業，不安穩住為
業。」P13
（註：惱，《集論》藏文原文：「以粗暴的言語刺激別人的情緒或傷害他人的情感，
令對方像著火般忿怒、生氣。」）
大家要了解，剛剛講的是「覆藏」，現在則是「惱」，二者有關聯。此話怎講？前面
呢，人家是慈悲為懷一心想幫助我們去除罪業，因此在大眾面前問一些問題讓我們有機會
發露懺悔，然而，我們卻因此惱羞成怒，惡言相向，此即惱。這裡特別用了「暴惡言」、
「高暴粗言」等詞語，是吧？意思是當下以非常粗惡的言語罵回去。
《集論》云：「忿、恨居先，瞋之一分，心戾為體」，意思是…先是忿恨，接著是惱
，而此惱，亦由六根本煩惱中的「瞋」那邊出來的，因此，心戾，即是惱的體性。惱的作
用，則是「高暴粗言所依為業，生起非福為業，不安穩住為業。」惱這樣的心所來說，第
一會讓人想罵回去，此即高暴粗言；再者，既是惡言，自然是非福業；最後，自己的心，
也是處於一種完全不愉快的狀態，故曰不安穩住為業。這些都是惱的作用。
問：《大乘五蘊論》裡面，二十隨煩惱的第四個，云何為「惱」，「謂發暴惡言，尤
蛆為性」，尤蛆為性是什麼意思？
答：第四個是什麼？「謂發暴惡言，尤蛆為性」。應該要對照一下隨煩惱的第一與第
二個，它與第一與第二個有關。隨煩惱裡面第一個是「忿」，第二個是「恨」。「忿」的
時候，當下就罵了，結了一個不好的緣。第二個「恨」，就接續著「忿」，在心裡繼續留
著，就是「恨」了。然後在我們心裡就會盤算準備好，將來當我遇到他時，我要講什麼話
，怎麼怎麼樣的兇他，用什麼樣的詞來罵他，要用特別很刺的詞來罵他，因為準備很久了
，所以很有力，能夠進入他的心中，讓他的心裏面有很刺的感覺，對方的心就會很痛，惱
就是這個意思。
「謂發暴惡言，尤蛆為性」。藏文的意思是鑽入眾生的心，刺進去的樣子。我們的話
很粗、很惡，就會刺到他的心裡面，對方心很痛，傷人感情。我們心裡從第一階段「忿」
、第二階段「恨」接下來，心裡準備很久，平常心裡就一直想，當我遇到這個人，我就要
講什麼樣子的很惡毒的話，這些話一講出口，對方真的是受不了的。
（筆錄者註：這裡發生一些討論，有同學認為「蛆」是「粗」字之誤，經仁波切比對
藏文辭意，「蛆」字似乎無誤。課後再做查證，尚有其他經論以「尤蛆」或「蛆」表達因
「惱」造成暴戾囂張，以惡毒言語傷害他人，像蜈蚣螫人一樣。蛆為蝍蛆，即蜈蚣也。將
於下次上課再與仁波切確認。此處之往返討論，僅摘要記錄，細節暫略。若有需要全文實
錄，以後再補。）
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/22/2017 11:16:14