補充：有情心續中，戒行的層次
《南山律在家備覽略編》：
┌ 別解脫戒（處處解脫）─木叉戒──依受戒之作法而受得
├ 定共戒────────禪 戒──與禪定共生
└ 道共戒────────無漏戒──與無漏智共生
■ 別解脫戒、定共戒、道共戒
1.別解脫戒：波羅提木叉，又稱為別解脫戒，依授戒之作法羯摩得戒體，此唯佛弟子有。
2.定共戒(禪戒)：證得初禪以上的禪定(四禪八定)，自然有伴隨定心俱起止非防惡的別解
脫戒內涵，又稱為「靜慮律儀」。
定共戒不是由受戒而有，由證得初禪以上的禪定自然而有。雖然不是由受戒而有，但俱
有與別解脫戒內涵同樣的止非防惡，所以稱為「定共(別解脫)戒」。
3.道共戒(無漏戒)：聖者由瑜伽現量證得無我空性的智慧，自然有伴隨證得無漏慧俱起止
非防惡的別解脫戒內涵，又稱為「無漏律儀」，此唯內道聖者有。
佛教內道見道位以上的聖者，心相續中才有道共戒，例如初果。初果須陀洹成就四不壞
淨：佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。初果成就了道共戒的聖戒成就。
聖者的定義是相續中具有現證道諦、滅諦的功德，因為有現證無我，由現證無我之無漏
智的斷證功德成為聖者。道共戒不是由受戒而有，由現證無我的無漏智自然而有。雖然不
是由受戒而有，但俱有與別解脫戒內涵同樣止非防惡的力量，稱為「道共(別解脫)戒」。
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[1] 印順法師〈妙雲集〉：
「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持律
而外，主要是對人廣行教化，對自『精勤禪思』。禪思，含得止與觀，…凡修持而得止觀
相應，心境或理智相契應的，即名為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」
(《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」)
[2] 《大乘阿毗達磨集論》(玄奘譯)：
「云何道諦？謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略說道諦相。道有五種，謂
資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。」
行者相續中智慧發展的道路：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學位)。
生起任運的出離心或菩提心，是入道的條件，入道的當下即進入資糧道，行者相續中
智慧發展到見道的位置時，由現證空性的無漏智成為聖者。正式的道諦是到達見道時獲得
，前面資糧道、加行道是隨順的道諦。見道位以上是聖者，聖者相續中才有道、滅功德。
[3] 達賴喇嘛尊者《覺燈日光》：
滅諦功德是怎麼形成的呢？第一次獲證滅諦是在見道解脫道，由見道無間道現證空性
的智慧（現量智）證得。（見道根本定智之）見道無間道現證空性的智慧正對治見道所斷
（正對治遍計我執），所以在第二剎那（見道根本定智之）見道解脫道才有辦法證獲第一
次滅諦（已斷除遍計我執）。所以先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧。
要怎麼形成現證空性的智慧（現觀空性的根本定智）？必須先通達空性（比量智），
成辦緣空性的止觀雙運，接著長時間反覆觀修，慢慢地稀釋、淡化緣空性時所產生的二相
（義共相等二相），等到能夠以現量而非比量的方式看到空性，就叫作現證空性的智慧。
現證空性之前要以比量一再串習空性。在修空性時，有所謂義共相，這個義共相要透
過加行道的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋，最後才現證(現觀、現量)空性(見道位)。
(智慧的發展：顛倒知→疑→伺察意→比量→再決知→聖者的瑜伽現量。)
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