推 creative88: 所以說其實不用到八地菩薩才得阿惟越致的意思嗎? 01/22 13:42
→ creative88: 我以前讀印象也是八地才不退轉 原來只是對鈍根說的... 01/22 13:44
阿惟越致--摘自《佛光大辭典》：
梵語 avinivartanya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定
。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩
薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。
不退位又作不退轉地，在有部四善根位中(煖、頂、忍、世第一法)，至忍位則不再墮退惡
趣，故稱不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地
───────────────────────────────────────
補充：
《大乘阿毗達磨集論》(玄奘譯)：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道
。」行者相續中智慧發展的道路，進程次第為：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道。
《現觀莊嚴論》提到修行的進程，證得不退轉相，行者鈍、中、利根差別：
1.利根菩薩，獲得凡夫位加行道的煖位，得不退轉相。
2.中根菩薩，獲得聖者位見道位的初地，得不退轉相。
3.鈍根菩薩，獲得聖者位修道位的八地，得不退轉相。
《大般若經》：「由能入菩薩正性離生故，便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中，則能
決定不從頂墮，若從頂墮，應墮聲聞或獨覺地。」以聖者位而言，菩薩登地必至佛果。
利根的菩薩行者，從凡夫位的加行道「煖位」開始，得不退轉相。
以三十七道品而言，正式的四念處、四正斷、四神足證量，分別是在資糧道下、中、上品
獲得。正式的五根證量，是在資糧道上品轉入加行道煖位時獲得，證得一心不亂止觀雙運
的空性慧，即從資糧道上品轉入加行道煖位。
從加行道「煖位」得不退轉相的是利根菩薩。
------------------------------------------------------------------------------
[1] 加行道「忍位」不墮惡趣
摘自：合《菩提道次第廣論》略釋《現觀莊嚴論》
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。此五力的心所和五根的心所是完全相同。
所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等法，已引生其力而作修持。
為何將加行道煖、頂二位時之信等安立為五根，於忍位卻是安立為五力？這是因為，
加行道忍位以上之五力無法被對治品作違害，其是於所斷能作斷除，並且無法被障礙等所
違害，由具足此力的緣故，故稱五力。
為何此五力不為對治品所違害？因為加行道忍位已獲人無我不共之止觀禪定的能力，
由此力能令於加行道忍位之後不墮三惡道，有如是之力作防護，並且由於具有通達無我空
慧的緣故，諸所應對治品不能對加行忍位之上的信等善法作妨害、障礙，故稱五力。
[2] 摘自《攝類學》
「擇滅」是四聖諦裡所說的第三個聖諦「滅聖諦（苦滅聖諦）」。「擇滅」跟「滅諦
」是同義詞。擇滅的擇是思擇慧，也就是透過個別思考了解無我的智慧，或者說了解無我
的般若。透過了解無我的智慧斷除所斷的煩惱以及種子，所證得的就是滅諦，也叫擇滅。
「非擇滅」並不像擇滅一樣是透過思擇慧，或是經由無我慧斷除煩惱及其種子而證得
的，所以它只能被稱為是假名的滅，真正的滅是擇滅。這種非擇滅，並不是透過思擇慧或
者透過無我慧，去斷除所斷品的煩惱及其種子而證得的，只是被其它的緣所障礙（缺緣）
而沒有辦法產生，所以叫作非擇滅。
再舉個例子，不論是大乘行者或是小乘行者，當他進入了資糧道，進一步到達加行道
。加行道有四個階位，其中的第三個階位，也就是加行道的煖、頂、忍、世第一法當中的
第三個忍位的時候，不論是小乘行者或者大乘行者，到了加行道的忍位時，行者已經不會
再墮三惡趣。但是這個行者不墮三惡趣，並不是因為他現觀無我慧去斷除所斷品的煩惱及
其種子讓行者不墮三惡趣，是因為透過到達忍位之時，行者百分之百就不會墮惡趣。
在加行道忍位這個階段，行者不會投生於三惡趣的這種滅也叫作非擇滅，因為它並不
是透過無我慧斷除所斷品的煩惱及其種子所證得的，所以行者在這時候還是凡夫，還不是
聖者。當一個行者在加行道的忍位時，透過忍位的力量，阻擋了行者墮三惡趣，而不是透
過無我慧斷除所斷品之煩惱及其種子的力量不投生於三惡趣，這種就是所謂的非擇滅。
當行者經由加行道的煖、頂、忍、世第一法，到達聖者的見道位，見道位有無間道與
解脫道，見道解脫道的階段，是透過現觀無我的智慧去斷除所斷品的煩惱，這時候的所斷
品是遍計我執的煩惱及其種子，所得到的滅就是擇滅，是真正的滅諦。
[3] 摘自：《菩提道次第廣論》三士道攝要
愛我執、菩提心二者是相違的。此如《現觀莊嚴論》第四品中說不退轉的共通義：基
本上而言，補特伽羅的差別雖然種性不一定，但從大乘資糧道就絲毫不行其他道，並且不
可能從大乘發心衰退。從意樂上，已經壓伏生起只為自身希求解脫現行意樂的機會；從加
行上，具足殊勝方便智慧（菩提心、空性慧）的堅固證知，故必將獲得無上菩提，如是安
立為「不退轉」；但是，不安立為「不退轉相」。
以支分義而言，即是不退轉相，三種菩薩不退轉相：利根菩薩，從加行道煖位得不退
轉相；中根菩薩，從見道得不退轉相；鈍根菩薩，從八地得不退轉相。
將此義趣結合菩薩心續中沒有愛我執，即是因為已經壓伏愛我執現行的機會，並且具
足殊勝方便與智慧(菩提心、空性慧)的堅固證知，依於此因而安立不退轉相。
是故，利根菩薩於加行道煖位之後得智時，能壓伏愛我執現前的機會；中根菩薩於見
道位之後得智時，能壓伏愛我執現前的機會；鈍根菩薩於八地之後得智時，能壓伏愛我執
現前的機會。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1548116018.A.831.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/22/2019 10:08:20