推 creative88: 推~ 03/18 22:22
→ XDDDpupu5566: 感謝開示 03/19 01:57
推 happytiger: 推 03/21 20:23
: cool大所提的依藏系所教跟有部的意見同 滅盡定是一種定 不等於涅槃
: 我知道的漢傳天台 是用大眾部的意見 滅盡定=涅槃
: 所以原來 俱舍論跟成實論 在這點上名詞定義就不一樣了 真有趣....
: 我兩個論都沒真的讀過 哈哈...學海浩瀚...
《金光明最勝王經》：「諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
(攝類)涅槃是無學道聖者才有；滅盡定是有學道、無學道聖者皆有。現法中能證得滅盡定
、也能證得涅槃者，如俱解脫阿羅漢。現法中能證得滅盡定、不能證得涅槃者，如三果。
(攝類)滅諦涅槃是遮遣法，透過修行滅除煩惱，不是自然而滅。滅諦是遮除自法的所遮品
煩惱，唯是遮除自法所遮品，不更牽引成立法，故是遮遣法裡的無遮。滅諦是現證無我空
性的道諦斷除所斷的離繫。真正的滅諦是內道見道以上聖者才有，到達無學道證得涅槃。
(攝類)涅槃周遍是滅諦，滅諦不周遍是涅槃；初果等有學道聖者心續中的滅諦，是滅諦不
是涅槃。世間四禪八定的滅屬於非擇滅，不是滅諦，不是滅諦的話，也就不會是涅槃，因
為，是涅槃周遍是滅諦，外道沒有滅諦也沒有涅槃。
(攝類)法的五類範疇：色法、心法、心所法、不相應行法、無為法。涅槃是內心斷障的功
德，屬於離繫果的無為法。滅盡定屬於有為法當中的不相應行法，《百法明門論》：「心
不相應行法，略有二十四種，…五、無想定，六、滅盡定…。」心不相應行法攝於行蘊。
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宗義書提到，一切佛教內道宗義，攝於四部：屬於小乘宗義的有部與經部，和屬於大乘宗
義的唯識與中觀。其中，有部分為十八個乃至二十幾個部派，大眾部屬於有部支派之一。
藏傳佛教的學習，有部、經部、唯識、中觀等四部的整體佛教都會學習，不只限於有部。
有部的根本四部，《宗義建立》(洛桑卻配格西，2009TC)：「毗婆沙宗(有部)的分類，根
本四部是大眾部、說一切有部、上座部、一切所貴部。由此四部再分成十八部。」漢傳的
南山律對於戒體的判攝，有部的俱舍論屬於當分小乘教，經部的成實論屬於過分小乘教。
九次第定，大小乘共許，並非只有藏系才有。天台的<釋禪波羅蜜次第法門>也有提到九次
第定的釋名。又，天台說見道時斷除八十八品見惑，這是屬於小乘宗義，如俱舍論所說。
大乘宗義說到見道時斷除一百一十二品見惑，比小乘宗義所說的見道所斷品更廣。
九次第定，如《大寶積經》說：
「復有九法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為九？
一者、速離諸欲惡不善法，安住初禪尋伺喜樂心一境性；二者、遠離尋伺，安住二禪
內淨喜樂心一境性；三者、遠離於喜，安住三禪捨念慧樂心一境性；四者、遠離憂苦及以
喜樂，安住四禪捨念清淨無苦無樂心一境性；五者、超過色想，無異攀緣，安住無邊虛空
處定；六者、超過無邊空處定已，而能安住無邊識定；七者、超過無邊識處定已，而能安
住無所有定；八者、超過無所有處定已，安住非想非非想定；九者、超過非想非非想處定
已，而能安住滅受想定。是名為九。」
《雜阿含474經》
阿難白佛言：「云何？世尊！以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜
心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處
想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅
；想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止
息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息
；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受
滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。」
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「滅盡定」、「入滅盡定等至」二者的差別
http://cn.t-karuna.com/shangshifabao/didaojianli/2016-06-13/303.html
「出世間道」皆是聖者道，所以，「出世間道」一定是見道以上。因此，不應安立「
色界四禪等至」為出世間道，應安立為「成為出世間道體性的四禪等至」。
如是，「出世間道」有九種：「成為出世間道體性的色界四禪等至」，有四種；「成
為出世間道體性的無色界等至」，有四種；「成為出世間道體性的滅盡定」，有一種。此
九種等至，即是「出世間道」。
（不應安立「色界四禪等至」為出世間道，也不應安立「無色界等至」為出世間道。
外道也有色界四禪等至、無色界等至，但是並沒有出世間道的功德。
「出世間道」一定是見道以上，因此要安立為「成為出世間道體性的色界四禪等至」
、「成為出世間道體性的無色界等至」，「成為出世間道」要有現證無我空性的內涵，
佛教主要以無我空性的所詮不共外道。
例如，「色界第四禪等至」和「成為出世間道體性的色界第四禪等至」二者不同。「
成為出世間道體性的色界第四禪等至」，除了已證得色界第四禪的禪定，且一定是佛教見
道以上的聖者，需要有現證無我空性慧的內涵，斷除我執煩惱。
外道可以證得「色界四禪等至」乃至「無色界等至」，但是無法證得「成為出世間道
體性的色界四禪等至、無色界等至」，因為外道沒有佛教內道不共的無我空性慧。）
「成為出世間道體性的滅盡定」。「滅盡定」、「入滅盡定等至」二者不一樣。
「滅盡定」不是道，是不相應行法，其體性是無記，是聖者心續中滅除粗分受、想的
功德，將這樣的功德安名為「滅盡定」，單單就「滅盡定」而言，並無法引生出世間道的
體性。
「入滅盡定等至」是道，是以具有滅除粗分受想之功德的「滅盡定」為「所緣境」而
趣入的三摩地──趣入滅盡定的等至，此能於聖者心續中現前，而且能引生出世間道體性
的三摩地，即此處所說「成為出世間道體性的滅盡定」。
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九次第定，是四禪八定與滅盡定的合稱。四禪八定（色界四個禪天+無色界四個空天)共世
間外道，滅盡定只有內道佛教聖者才有，凡夫與外道沒有滅盡定。
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
達賴喇嘛尊者
三學（Trisiksa）──二、增上心（定）學（Adhisamadhi-siksa）
已經描繪了增上戒學的輪廓之後，接著我們要來略論第二個增上學即定（samadhi）
的修行。我們之所以先處理戒學，是因為一個人只有經過戒學的訓練之後才可以修定。通
常心（citta）並不固定停留在一個對象上，因為它飄忽不定，被不同感官領域的對象所
吸引，但是經過訓練它可以定在一個點上或是完全的專注。當我們的心專注在一個善法上
而不被干擾，然後達到一境性就稱為定。
關於心的專注，三摩地或定可以分成好幾個層次。這些通常要先經過降伏較低程度的
欲望──五蓋（nivarana）得到近行定（upacara-samadhi）之後才能開始。當禪支
（dhyananga）的因素生起之後，就會進入安止定（arpana-samadhi）。
禪定有兩種，世間的和出世間的。世間的又可以分為色界和無色界，色界有四禪定，
無色界有四無色定，合為八種定的境地（bhumi）。
如果正確的修行，一個人是可以達到此色界和無色界的四禪八定，接著才能實現滅盡
定（samadhi-paramita）。
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三果以上的聖者，才能入滅盡定。
《成唯識論》：「滅盡定者，謂有無學（無學道的聖者如四果阿羅漢）、或有學聖（有學
道的聖者如三果阿那含），已伏或離無所有貪（已降伏無色界的無所有處的煩惱），上貪
不定（無色界無所有處之上的非想非非想處，已降伏或未降伏無色界有頂的非想非非想處
的煩惱）；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅，立滅盡名。」
摘自：印順法師<大乘廣五蘊論講記>
無想定是凡夫定，滅盡定是聖人的定，是要得了三果以上的聖者，或者是得了四果阿
羅漢果，或者是大菩薩、佛才有的。所以說滅盡定和上面的無想定不同，它的目的是休息
一下，等於我們很煩、很累，要休息休息睡一覺一樣。
三果以上聖人的休息，有一種特殊的休息方法，就是修這個滅盡定。得到了滅盡定的
話，一切的心心所法寂然不動，不起了。不曉得的人以為這叫涅槃了，其實不是的，還不
是涅槃，但是，那個境界同涅槃非常類似的。
入了滅盡定，有的可以經過很久很久的時間。釋迦牟尼佛到八十歲那一年，在毘舍離
國身體有病了，經裡講他就是入滅受想定。入了這個無受想定以後，苦痛當然就止息了，
他在這裡面休息一段時間，而後才出定。所以，這是三果以上的聖人，為了使身心暫時得
到充分的休息，或者是對外面環境的煩擾之類的，得到一種休息，他才修這個定。他明明
了了知道這不是究竟的，所以叫「暫止息想」。
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依據不同種類根器的三果聖者，有的三果聖者會投生於無色界的四空天。
滅盡定在四空定之上，入滅盡定的條件，除了已證色界無色界之四禪八定，聲聞要三果以
上，成為聖者的條件，需要有現證無我空性慧的內涵，即以補特伽羅五蘊能獨立實質有空
（自續以下）為所緣，根斷遍計我執煩惱、薩迦耶見。
修持滅盡等至者，死後會投生到無色界；修持無想定者，死後會投生到色界第四禪天的無
想有情天。修持無想定的必定是凡夫（包括外道），能夠修持滅盡定的必定是聖者（唯內
道聖者才有，聲聞聖者三果以上能獲滅盡定，大乘聖者初地以上能獲滅盡定）。
摘自：洛桑卻配格西《般若八事七十義》
有二種定：滅盡等至(定)和無想定。修持滅盡等至者必定是聖者，被聖者所周遍。修
持無想定者必定是凡夫，被凡夫所周遍。此二種定「滅盡等至和無想定」的修持方式，一
模一樣。
修持滅盡等至者，在最初時，會將自己的現行心識遮止（停止），使心識進入隨眠狀
態，意即使粗品的受、想…等心識遮止，使進入隨眠狀態，但其能修的心是現行的，漸漸
地，其能修的心現行也進入隨眠狀態。
得到真正滅盡等至(定)的補特伽羅，其心續中沒有任何心識現行，好像進入沉睡般，
沉睡時，心識是處於靜止狀態，也不會作夢，但在淺眠時，心識有在運作，故會做夢。
所以，得到真正滅盡等至的補特伽羅，其心續中無任何心識現行，就像進入沉睡般。
聖者修持滅盡等至，就是如此。凡夫若如此修，就成為無想定。
一般而言，修持滅盡等至﹑無想定是善行，但不算是很好。修持無想定者的心識是被
第四禪天地所攝，修持滅盡等至者的心識是被無色界地所攝，二者有差別。
修持滅盡等至者，死後會投生到無色界；修持無想定者，死後會投生到色界第四禪天
，有此差別。
大小乘的經論、宗派皆說，一位補特伽羅的心識不現行的情況有五種：沉睡、昏倒或
打麻醉劑、修無想定、修滅盡等至。依修持滅盡等至將投生無色界，在無色界心識會現行
，依修持無想定將投生色界第四禪天。
投生第四禪天的補特伽羅的心續中，除了剛出生時，生起「我投生了」的念頭，和死
歿時，生起「我將死了」的念頭，在剛出生和死歿時心識會現行之外，其它時候心識皆不
現行，經劫累劫處於無想定中，像屍體般，沒有機會聞法、修道、造善業，為什麼？心識
不現行故。
這是八無暇處之一，稱為長壽天。在欲界修持無想定，死後投生到色界第四禪天，此
處的補特伽羅稱為無想者，無想者心中沒有任何「此是此」的念頭。死後一定是下墮，為
什麼？往昔積造的福德，在此處果報已享用殆盡，又沒有新造善業。
「滅盡解脫」和「滅盡等至」之間有些微差異。滅盡等至都是滅盡解脫，滅盡解脫不
是滅盡等至。
請看，「出世間道，由言詮類門，有九種：聖者心續之四種色界等。
「言詮類」表示其中有不是「道」的。有九種：四種聖者心續之色界等至、四種無色
界等至、滅盡等至。」
等至(四種色界等至)、四種無色界等至、滅盡等至。其中，滅盡等至不是「道」，不
是心識，得到滅盡等至的補特伽羅心是已遮滅、停止故。「滅盡等至」是不相應行，不是
道；這就是說「言詮類」的理由。
請看，「 四種能斷道：無間道法忍行相，對境四諦，所攝之有境，以緣於四諦的四
種法忍無間道（見道根本定智無間道八忍的八個無間道），引生四種後同類解脫道（見道
根本定智解脫道八智的八個解脫道）。簡單而言，有不具染汙煩惱之四種性相故。」
四種能斷道可立為無間道的四種法忍，或引生的四種後同類解脫道。「四種能斷道」
即四種忍，「能斷道的四種後同類」即四種解脫道。
請看，「唯佛之道：布施等六度，方便、願、力、智度，共有十種。」唯佛之道有十
種：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智，共十種波羅蜜多。
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另外，creative法友提到小乘入寂滅邊的個人解脫，大乘智不住三有、悲不住涅槃。
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
「庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依
勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有
慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。
如《秘密不可思議經》云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。福德資糧者，謂能長
養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」聖《虛空庫經》云：「
由慧智故，而能徧捨一切煩惱。由方便智故，而能不捨一切有情。」聖《解深密經》云：
「我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」」
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
有人說：小乘之聲聞、獨覺才要對生死起厭離，菩薩不應該對生死生起厭離。
為什麼呢？即引用《不可思議秘密經》裡面所說：「諸菩薩者為欲成熟攝受有情，於
生死中大勝利，非於涅槃見如是利。」又引用一些其他的經文，說諸菩薩會住在生死，不
厭離生死。
宗喀巴大師回答說：這是對於經義不了解，完全顛倒執著而產生的大錯誤。菩薩們不
厭離生死的意思，並不是沒有看到煩惱和業的過患而產生的不厭離。
菩薩們有大智慧，所以對於煩惱過患的恐怖，比聲聞、獨覺還要清楚，體會更深。因
此，其對煩惱和業及生死的厭離心，是聲聞、獨覺所不及的。
可是菩薩不會為自己個人的利益而想脫離生死，為什麼呢？因為有利他的悲心。為了
利益有情，寧可在生死苦海中，為利有情而發大精進。這才是菩薩不厭離生死的道理，並
不是說菩薩沒有看到煩惱的過患。
如果不厭離的內涵都弄不清楚，反而因業和煩惱的增長而漂流生死，自己的問題都沒
辦法解決，更何況是利益一切有情呢？這是不可能的。
如果自己還沒有生起出離心，卻說要幫助他人出離，較小乘行者而言，是百千倍的差
勁。如果由自己身上體會了輪迴的過患，而生真實出離心，從他人身上去體會時，而產生
了悲愍心，由大悲願增上，願意為了利益有情，讓自己住在三有中，則應歡喜。
「若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是
染違犯。」
（若未清楚其中的差別，說出離心乃聲聞人的事，大乘人不必，如果這個人是受了菩
薩戒的話，根據菩薩戒的律儀，這是犯了菩薩戒的惡作罪，是一個染違犯。）
菩薩已經看見三有的過失，而且較聲聞、獨覺更加厭離煩惱。我們知道聲聞、獨覺對
煩惱的厭離是十分深刻的，而菩薩與其相較，是有過之而無不及。與此同時，菩薩卻因由
大悲心，讓自己住在生死中，這才是真正稀有！
「若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以
為喜？」
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補充：九住心與九次第定的差別
九住心和九次第定二者不同。九住心是獲得初禪近分定之前的準備過程，當圓滿獲得
九住心的第九住心時，就連初禪近分定都尚未達到，何況達到初禪近分定之後的初禪正行
定。九次第定是獲得初禪正行定以上的四禪八定加上滅盡定。
慧解脫阿羅漢未獲得禪定，指的是未獲得初禪正行定以上的四禪八定；但是佛教內道
行者至少要有初禪近分定所攝的止觀雙運無我慧才能斷煩惱成為聖者。所以，慧解脫阿羅
漢雖然沒有初禪正行定以上的四禪八定，但是心續中有初禪近分定所攝的止、觀，由止觀
雙運現證無我慧斷障成為聖者。所以佛教聖者不必然週遍有九次第定，但必然有九住心。
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補充：色界第四禪定，是止力與慧力達到剛好平衡的定。
能夠修習無我空性慧的禪定，以色界第四禪定最適合。色界第四禪定是三乘功德的最
勝依處。又，正式的四無量心，是依於色界靜慮生起。又，正式的神通，是依於色界靜慮
為增上緣而生起，如佛陀的三明六通。
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
入根本定時，要以三界何地所攝的心緣空性最合適？不可能是欲界心，因為欲界心太
粗糙（初禪近分定以上非欲界心）。以非想非非想天的心也不行，因為太細微，不明顯。
無色界諸天的禪定，都是止力勝過於慧力，因為心不明顯，故不適合修空性。色界三
禪以下的禪定都是慧力勝過止力。唯有色界第四禪定，是止力和慧力剛好平衡，以此修空
性是最好的。
摘自：達賴喇嘛尊者〈The Opening of Wisdom-Eye〉：三學（Trisiksa）─增上定學
佛教徒和外道都可以證得四無色定，但是外道卻把這當作是修行的終點（諸如天神的
祝福、與上帝合一、神蹟或是神通等等）。然而佛教徒卻把它（禪定）當作是通往「道」
與「果」的途徑，這是經過智慧修鍊之後的體驗，…這些不同（禪定）的證得，是「道」
與「果」的先行者，因此行者還必須在證悟者的教導下繼續的修行和體證。
修習禪定證得色界四禪天，可以獲得四種無量（apramana）和五神通（abhijna）。
首先是四無量：慈（maitri）、悲（karuna）、喜（mudita）、捨（upeksa）。…神通是
色界禪定成就特有的，在無色界就不會生起。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 03/18/2019 17:06:13
※ cool810:轉錄至看板 Buddhism 03/18 17:14