Re: [閒聊] 止跟觀哪個比較推薦？

[Tyler0914 (Project Mayhem)]

※ 引述《liveforhappy (水戶洋平)》之銘言：
: 止跟觀
: 一個奢摩他
: 一個毗婆舍那
: 在時間有限的情況下
: 是不是只能先挑一項練習？
: 等有了一項再練另一項
: 對於非常忙碌工作
: 紓解工作壓力
: 找回快樂和平靜的心
: 哪個幫助比較大？
: 如果每天最多只有早晚各15分鐘
: 有辦法練習止跟觀到一定程度嗎


        個人的經驗是....沒有毗婆舍那，根本很難入奢摩他。然而這個讓你容易成辦
    奢摩他的毗婆舍那卻又不一定算得上是真正的毗婆舍那。

        要想修到「專注一趣」，如果沒有同時觀照著自己的起心動念，念頭跑掉了你
    都不知道，等驟然發現「啊！分心了！」才拉回來，已經落掉一大截了。必須要能
    觀照著自己的起心動念，如同《維摩詰經‧佛國品》所言：「能善分別諸法相...」
    而且像《六祖壇經‧機緣品》所說：「分別一切法，不起分別想。」你才有可能確保
    做到「不分心」。

        然而，這就是觀照嗎？還不算。真正的觀照是我們本俱的「功能」，不是刻意去
    修出來的東西，是當貪瞋痴都除盡了之後自然啟發出來的。不只真正的「觀」不是修
    出來的，真正的「止」也不是修出來的。

        例如《六祖壇經‧機緣品》裡，玄策法師就問習禪多年、自謂已得「正定」的智
    隍禪師：「汝云入定，為有心入定耶？無心入定耶？若無心入定者，一切無情草木瓦
    石應合得定；若有心入定者，一切有情含識之流亦應得定。」
    （你所謂的入定，是心裡有個念頭說想入定？還是沒有個心念說想要入定呢？
      假設你說是無心入定的話，那所有無情眾生、沒有知覺性、沒有氣血的木瓦石等
      也都可以入定，它們都應該不用修就能得到入定的境界。若你說是有心入定，那一
      切有情含識、有氣血、有情感的一切眾生，它們都應該得到定了，又何必修。）

    隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」
    （智隍禪師答：『當我正在入定時，我不見我自己有有無之心，或者是有心入定，
      或者是無心入定。反正都不是重點。』）

    策云：「不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入即非大定。」
    （玄策法師說道：『既然不見有有無之心，這叫常定。又怎麼會有出定與入定的區別
      ？常定應該是沒有出入的，若有出入，這不是佛祖所說的大定。）

        修出來的東西都只能算是入道的「方便」不能算是「究竟」。

        帶領我們容易入定的觀照，只能算是「始覺之智」，並非智慧的本體。真正的智
    慧是隨著正定的穩固才會以始覺之智去照見「本覺之體」，像《楞嚴經》所講，「攝
    心為戒、因戒生定，因定發慧....」徹悟本覺之體後，定慧一如，金剛道後異熟空，
    那才是真正的毗婆舍那與奢摩他。

        在此之前，先止還是先觀、先觀還是先止，差別不大。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.231.20.11
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→ Xras: what r u talking about?
推 BRIANERIC2: 這篇基本上有說到重點了 不管是止還是觀 重點在於「覺
→ BRIANERIC2: 照」或者「覺性」的顯發，那就是真正的「常定」
→ BRIANERIC2: 在這個「覺性朗照」前，所有的方法都還不算真正入流
→ BRIANERIC2: 不管是自認為在修止 或者觀心 都還是意識心的把戲
→ BRIANERIC2: 但話又說回來，在覺性顯發之前，適當的方法還是很重要
推 XDDDpupu5566: 外道也可以修四禪八定，不需要毗婆舍那
推 cool810: 還未獲得正式的止觀之前，先由隨順的毗婆奢那(隨順的觀)
→ cool810: 產生隨順的奢摩他(隨順的止)，逐漸串習獲得正式的奢摩他
→ cool810: (正式的止)，由正式的奢摩他(正式的止)獲得正式的毗婆奢
→ cool810: 那(正式的觀，正式的觀等於獲得止觀雙運)。有這樣的次第