Re: [問題] 末法時代神佛與龍天護法尚存嗎

[cool810 (silence)]

: 推 cool810: 周利槃陀伽並非只是很粗糙的說掃塵除垢就證果。           06/28 10:14
: → cool810: 佛典經律論三藏當中，律藏記載周利槃陀伽的因緣果報，可   06/28 10:15
: → cool810: 參閱友板buddhism版：                                   06/28 10:16
: → cool810: #1RDhQw5p (Buddhism)                                   06/28 10:16
: 推 cool810: [讀經] 周利槃陀伽得愚笨果報的因緣 & 聞思修證果         06/28 10:19

補充自己的推文，整篇轉貼過來方便閱讀
───────────────────────────────────────
作者 cool810 (silence)
看板 Buddhism
標題 [讀經] 周利槃陀伽愚笨果報的因緣 & 聞思修證果
時間 Sat Jun 30 06:46:15 2018
───────────────────────────────────────
（一）周利槃陀伽（又稱為小路尊者、愚路苾芻）此生得愚笨果報的因緣：

CBETA T23 No. 1442 《根本說一切有部毘奈耶》：

    「時諸獨覺，咸加趺坐靜慮而住，屠人(周利槃陀伽前世)見已，亦學加趺。頻修不已
得無想定，於後命終，生無想天處，從彼終已，生此人中。汝諸苾芻！勿生異念，往時屠
猪人者，即此愚路苾芻(周利槃陀伽)是。

    由彼昔時：慳吝於法，乃至四句伽他不為人說。又多屠殺諸畜生故。復由生在無想天
中，由彼業緣，至愚至鈍。

    是故汝等苾芻，不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學；於諸有情常生悲愍；遠離
邪定（無想定），當如是學。」
------------------------------------------------------------------------------
周利槃陀伽獲得愚笨果報的因緣：

一、吝法

    過去久遠生前，小路尊者也曾是一名博通三藏的法師，但卻自視甚高，別人向他請法
，他卻吝法不肯教授，甚至以高姿態輕賤前來求教的人。（出自北傳一切有部毗奈耶）

二、譏笑

　　過去久遠生前，小路曾與同修一起學習諷誦經偈，他因仗恃天資聰穎，戲弄恥笑不如
他的同修，令對方自尊心深受打擊，因而失去信心不再學習經偈。（南傳法句經註釋）

三、鄙視輕賤及殺害動物

    某一世，他為屠夫，鄙視輕賤及殺害動物。

四、修無想定

    周利槃陀伽的前世見獨覺辟支佛打坐，模仿辟支佛修習禪定，但因不具正見，修無想
定，誤執頑空，強大定力深深壓抑住他的思考、理解與記憶功能，在無想天處命終後轉生
人中，即周利槃陀伽。佛陀說由此轉生人中，至愚至鈍。
───────────────────────────────────────
（二）周利槃陀伽透過聞思修，思惟觀察證果的次第：

CBETA T23 No. 1442

《根本說一切有部毘奈耶》：

    「世尊見已知其障重教令除滅，告愚路曰：『汝能與諸苾芻拂拭鞋履不？』白佛言：
『能』。『汝今宜去為諸苾芻拂拭鞋履。』即既奉教而作，諸苾芻不許，佛言：『汝等勿
遮，欲令此人除去業障，其兩句法汝等應教。』時諸苾芻令拂鞋履教兩句法，愚路精勤常
誦此法，積功不已遂得通利。

    時愚路苾芻，便於後夜時，作如是念：

    『世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？（周利槃陀伽對於
世尊令他誦持的字句生起懷疑的疑問，透過疑，產生思惟觀察。）

    塵垢有二，一內、二外，此之法言，為表於內？為表外耶？為是直詮？為是密說？』

    作是思惟（透過思惟觀察，小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟），忽然啟悟，善根發起
業障消除，曾所不學三妙伽他，即於此時從心顯現：

  　『此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵；
　    智者能除此欲染，非是無慚放逸人。

　    此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵；
　    智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人。

　    此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵；
　    智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。』

    爾時愚路憶此頌義（憶念由思惟觀察所得的正確義理），如理修行蠲除三毒，勤勇無
怠斷諸煩惱，於須臾頃證阿羅漢果，平等運心愛憎無二，破無明[穀-禾+卵]永出樊籠。」
───────────────────────────────────────
■  1.周利槃陀伽過去世 1) 慳吝於法，乃至四句伽他不為人說；2) 又多屠殺諸畜生故
      ；3) 復由生在無想天中；由彼業緣至愚至鈍。

    2.由此因緣果報，佛陀教示應如何行：1)不應慳法，以清淨心為他說法；2)於諸有情
      常生悲愍；3)遠離邪定(無想定)，當如是學。

    3.周利槃陀伽證果的因緣，佛陀先令其為僧眾服務拭鞋，透過集資淨障，減輕業障，
      屬於福德資糧。進一步思惟佛說「拂塵、除垢」的義理內涵，屬於智慧資糧。

      修行證果要有「福德資糧的助緣」（集資淨障）與「智慧資糧的正因」（聞思修三
      慧）。果的成辦，觀待因、緣的俱足，因是近取因，緣是俱生緣。

    4.周利槃陀伽思惟觀察佛陀這樣說的理由為何？此處的塵垢並非外塵，而是內心裡的
      煩惱，有漏業的來源是煩惱，追溯煩惱的根本是無明我執的顛倒見。

      被煩惱控制的心續可安立為輪迴，而當斷除煩惱後，心續上的煩惱被斷除後的離繫
      部分就安立為涅槃。

      由思惟觀察明辨其義，相續無斷安住由思惟觀察所得正確義理的善所緣境，心得正
      定（佛典說透過九住心的過程得定，得到奢摩他安止的定心能夠降伏五蓋：貪欲、
      瞋恚、睡眠、掉悔惡作、疑，此時降伏煩惱現行，還未斷除煩惱）。透過由思所成
      慧配合正定生起勝觀的修所成慧，經由勤勇無怠的修習，最後斷諸煩惱親證解脫。

      內心獲得正定屬於福德資糧，內心能觀察思惟明辨抉擇屬於智慧資糧，修行證果要
      有福德資糧與智慧資糧。果觀待因緣，智慧資糧是近取因，福德資糧是俱生緣。

    5.佛陀在經典中說證果者為正確證得緣起無我的智慧。“證”的次第有聞慧證→思慧
      證→修慧證。由聞所生慧產生思所生慧，由思所生慧產生修所生慧，由修所生慧親
      證法義的現觀斷除煩惱證果。

      四法印的次第：諸行無常→有漏皆苦→諸法無我→涅槃寂靜。

      說無我者為佛陀，修無我者為僧寶，親證無我的心是法寶。三寶中，佛寶與僧寶都
      依法寶而有，為得解脫，必須修習得解脫的方便，主要是生起證無我空性的智慧。

      觀無我，觀有許多層次，先以“聞慧”、“思慧”證法無我，繼續不斷地修習，在
      得止之上生起“修慧”證，以修慧證法無我，就得法無我的勝觀（止觀雙運）。

    6.得聖道初果乃至四果，需得見道。證得見道，前因是加行道，加行道之前因是資糧
      道。資糧道上品生起緣無我空慧之奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)，由無我慧的止觀雙
      運禪定為不共增上緣，經由加行道煖、頂、忍、世第一法，於世第一法無間入見道
      ，見道由親證無我的瑜伽現量，正對治斷除遍計我執煩惱，進一步於修道正對治斷
      除俱生我執煩惱。無餘斷除遍計我執與俱生我執的煩惱障，成辦阿羅漢的無學道。

      《根本薩婆多部律》：

      「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故。
        謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），（止觀）雙修等運，獲聖道故。」

      《雜阿含464經》：

      「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂：止、觀。....謂聖弟子
        ，止、觀俱修，得諸解脫界。」

      《阿毘達磨集異門足論》(玄奘譯)：

      「有二法，謂奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）者。奢摩他（止）云何？答：善心一
        境性…。毘鉢舍那（觀）云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇
        ，解了、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍
        那…。如世尊說：『非有定無慧（並非單修止不修觀），非有慧無定（也並非單
        修觀不修止）；要有定有慧（奢摩他安止的體性是定，毘鉢舍那勝觀的體性是慧
        ，止觀二者，也就是定慧二者，止觀二者都要學習），方證於涅槃。』」

    7.《大乘阿毘達磨集論》(玄奘譯)：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、
      究竟道(無學道)。」

      內心修行的這條道路，道指的是內心的智慧。行者心相續中智慧發展的過程，透過
      智慧資糧與福德資糧的配合，次第生起資糧道、加行道、見道、修道、無學道的證
      量，這五個段落裡，前前為後後因，後後為前前果。具足資糧道、加行道、見道、
      修道的因緣，於修道最後續流，斷除最後所斷品的下一剎那，須臾頃證阿羅漢果。

      果的成辦，觀待因緣的成辦，因是近取因、緣是俱生緣。因包含直接近取因與間接
      近取因。例如，資糧道是加行道的直接近取因，加行道是見道的直接近取因，見道
      是修道的直接近取因，修道是無學道的直接近取因；資糧道是見道、修道、無學道
      的間接近取因，加行道是修道、無學道的間接近取因，見道是無學道的間接近取因
      。前前為後後因，內心智慧發展的等流，俱足這些因緣，才能成辦無學道的果位。

    8.周利槃陀伽證果後向大眾說法，《根本說一切有部毘奈耶》：「(周利槃陀伽)即便
      為說伽他之義，…眾中一萬二千有情皆悉遠塵離垢，得法眼淨，明見真諦（資糧道
      得法現觀），或得煖法、或得頂、忍、或世第一法（加行道得義現觀，加行道得煖
      頂忍世第一法），或得預流、一來、不還（見道得諦現觀，見道得預流；修道得隨
      現觀，修道得一來、不還），或有出家證阿羅漢果（無餘斷除煩惱障的所斷品現觀
      無學道，得阿羅漢果），或有發趣聲聞菩提，或獨覺菩提，或無上菩提，是時大眾
      咸悉歸依佛法僧寶，歎未曾有。爾時具壽愚路（周利槃陀伽）既為諸人宣說法要，
      示教利喜已從座而去…。」

    9.因果通三世，佛法並非只看這一世，只看這一世是斷見。只看他人這一世的外顯行
      為而去模仿，會流於只學到表面缺乏整體內涵。

--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1561690256.A.CAA.html
→ Mian1997: 嗯原來我也是無想天下來的
→ cool810: 色界第四禪天的處所當中，屬於色界四禪的無想天是外道投
→ cool810: 生聚落處，色界四禪無煩天等五個淨居天是內道聖者投生處
→ cool810: (學佛八難-修學佛法的八種障難-生於無想天是其中之一。)
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/28/2019 11:55:05
推 horcetian: 禪修營每日均有講經的習慣，據說聽經聞法會對禪修有幫
→ horcetian: 助。這些基本思想亦如是。感謝幫大家複習。
→ cool810: 禪修要有聽聞思惟，對於所要修持的內涵，首先要去聽聞，
→ cool810: 然後思惟，聞所生慧產生思所生慧，思所生慧產生修所生慧