[心得] 佛教醫藥學的一些雜感

[Sorge (green-tinted mind)]

因為最近有疫情, 我在一些佛教社群中, 看到很多分享。
看到最多的是咒語。
偶而也會看到佛教醫藥學的相關知識。

不過這些知識, 大多是些零碎或片段的小物件介紹、或藥方新知。
不知道是否還有更完整的學理說明, 可作為參證。

譬如說, 市面上有一種滿常見的東西叫「五色線」,
據說有治病的功效。佛陀說, 病時配戴, 繫於手臂, 病癒則卸下, 置於牆隙。
（見: 大正藏24冊, 208-209頁）
為什麼病好了就不繼續戴? 原理是什麼, 其實我不是很懂。

還有一種相當特殊的奇藥, 比如, 《解深密經》有說到一種藥: 毘濕縛藥。
毘濕縛（vishva）的意思我知道, 即: 遍及一切、無所不在之義,
但, 毘濕縛藥作為一種藥名,
我查遍了各種佛教文獻及印度醫學史料, 還是霧煞煞它究竟是什麼。

當然我是知道, 如果要比較完整且有系統地了解佛教醫藥學的知識,
應該, 還是要去找一部像是唐代義淨法師翻譯的《根本說一切有部毘奈耶藥事》
這樣的律典來看吧。或者, 找一些像是《四分律‧藥揵度》這類的文獻。
裡面的確有滿多特別且有趣的古醫學知識。

譬如, 某種傳染病疫情的流行, 律典裡就說, 是「非人」作亂所致。
非人（amanussa）的意思, 從字面上看, 是：沒有心識的、沒有心靈的存在,
這個定義算滿廣的, 所以也包括, 介於生物與非生物之間的病毒或微生物群吧。

又例如, 若有比丘不慎誤食中毒, 僧醫就指示說, 可用「田中泥」來解毒。
田中泥, 應該是一種可以吸附金屬物質的軟性黏質土,
而不是一般的泥土, 也不是泛稱所有的土壤。
一些現代醫學研究也說, 黏土的確可以用來解毒, 可互為佐證。
只是, 泥土的成分畢竟很雜, 一般人不可以自己隨意亂吃。

當然, 我們並不需要學古人吃泥土。我的意思只是想說,
古時候的醫療資源不能跟現在相比,
所以這些古人智慧, 現在看起來, 仍有不容小覷之處

另外值得一提的是, 一些在過去產生過爭議的東西,
例如「腐爛藥」, 曾經遭到義淨法師嚴厲的批評（見: 大正藏54冊, 225頁）
最早應該是一種特殊療法, 跟田中泥一樣,
古印度人普遍用來止熱、消炎、解毒。至今依然如此。

但是佛教有自己獨特的教義及作法, 不一定都跟印度民間習俗一模一樣。
腐爛藥在佛教, 被列為戒律項目的「四依」之一, 當作理念性的榜樣及標竿,
是物資條件有限下、標準較為嚴苛的苦修方式, 而不是一般常態性的修行方法。

因為有爭議的東西也不少, 要怎樣理解這些古代醫藥知識,
也要有宏觀且扎實的學理思考及實證判斷。
（例如, 我最近花了一點時間, 進行比對和研判, 而發現,
　「腐爛藥」和「陳棄藥」恐怕不是指同一種東西,
發生在歷史上的新、舊律學之爭, 起因是因為沒有嚴格區分這兩種東西的不同）


以上只是一些凌亂的雜感。

目前市面上, 比較有系統且完整講述佛教醫藥學的專著, 好像還不多見。
就期盼有心人士的耕耘吧, 期待問世於來日。


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→ Bonaqua: 這幾天也有跟同事聊到這方面的事情，不過並非討論醫藥，
→ Bonaqua: 而是覺得所謂的善惡因果業力，有點像預防醫學的概念，
→ Bonaqua: 人的身體有免疫系統，整個宇宙如果是個智慧體，也許也會
→ Bonaqua: 有一套免疫系統的制度，所以善共業感召善果，惡共業則引
→ Bonaqua: 來宇宙免疫系統的處理之類的。
→ Sorge: 樓上B大德所言慎是 :)
→ Sorge: 甚
推 newman2001: 喝108遍藥師咒水，也算是一種