Re: [討論] 現代修行人 能/不能 自救

[canilogin (天氣預報)]

※ 引述《stockeye (stockeye)》之銘言：
: : → canilogin: 你連個較容易的特例都舉不出來，而經典卻多得是證二果   03/10 23:39
: : → canilogin: 生兜率天的例子。甚至還有在家長者因為想往生兜率天再   03/10 23:40
: : → canilogin: 隨彌勒菩薩在人間成佛後聽法，而只修證到二果不欲再往   03/10 23:43
: : → canilogin: 上修證的例子，經友人的勸進後，才決定再修證三果往生   03/10 23:45
: : → canilogin: 色界不還天。這是很顯而易見的，也沒人說沒證果就不能   03/10 23:46
: : → canilogin: 往生兜率天啊！問題是如果有更顯易更有保證的方法，那   03/10 23:47
: : → canilogin: 就舉出來啊？                                        p4385 03/10 23:48
: 至於如何進入兜率天淨土區
: 依照經書來看
: 比較容易的方式如下
: 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經
: 宋居士沮渠京聲　譯
: 略
: 佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
: 修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡
: 喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不
: 墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」
: 略
: 佛告優波離：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，
: 誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華
: 衣服繒蓋幢幡，禮拜繫念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼
: 陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於
: 無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」
: 略

    此經前段也同時稱：要『行眾三昧深入正受』，到底真正條件為何？
    智者大師的《淨土十疑論》甚至因此質疑而不推薦兜率淨土法門，
    稱：行眾三昧，深入正定，方始得生。同時也可以再深入想想，
    為何這些未經實語者不妄語者僧團認證的經典，常會有這類問題？

    而南傳說法是要往生忉利天四天王天這兩低層天界，有十善業的福德即有可能，
    但欲界上四層天包括兜率天，則尚需未到地定的定力才行，
    普通的天界尚且如此，要求條件更高的所謂內院真實情況又如何？
    上座部甚至連彌勒菩薩是否在兜率天說法都未有定論...
    要注意菩薩甚至還未成無上正等正覺，哪來轉法輪的能力？
    若有說佛法也該是說釋尊的法，而釋尊的法就明明白白的在人間可見可證，
    從各種意義上來說，直接依經依律求證聖道果，都是更為保險穩妥的不是嗎？

    多看看一些實例或許能更為明白：

    法句經故事集  達摩難陀長老 編著  周金言 譯  果儒 修訂

    1－13 年輕女孩的成就

        舍衛城的給孤獨長者和維沙卡兩人都是佛教徒，也固定在家裏供養眾多比丘。
    維沙卡家的供養由她的孫女負責，而給孤獨長者家則先由長女，接著由次女，最後
    由最小的女兒修摩那戴葳負責。了解佛法的長女和次女結婚後都住到夫家去了，所
    以剩下修摩那戴葳在家裡負責布施的工作。

        後來，修摩那戴葳在病危的時候想要見父親，他父親來的時候，她稱呼父親為
    「弟弟」之後立刻去世，她的稱呼使她的父親困惑不安，以為她的女兒在臨終時沒
    有正念現前，所以他就去找佛陀，向佛陀報告這件事。

        佛陀說：修摩那戴葳臨終時，意識清楚，而且正念現前。佛陀說修摩那戴葳稱
    呼父親為弟弟是正確的，因為她的修行層次比父親高，她已經證得二果，而父親只
    證得初果。佛陀並且向給孤獨長者說，修摩那戴葳已經往生兜率天了。


: 目前因為彌勒法門而進入彌勒淨土的有下列幾個道場
: 根據波沙山的法師告知
:     以台灣案例當屬本寺「如祥法師」，九十二歲方剃度為沙彌尼，因年事已大，
: 出家後亦無執事，但發堅信切願，稱念彌勒聖號。
:     九十四歲蒙彌勒菩薩告知一個禮拜後接引，囑其斷食。後如期於是日睡夢中安祥
: 上生，荼毗後留有整個頭蓋骨不壞之舍利。在中國亦有成如法師等往生瑞相。
: 在大慈山也有許多因為年邁，只能稱念彌勒菩薩名號，家屬也告知山上，彌勒菩薩接走
: 大慈山開山方丈常照菩薩，也曾特別從兜率天回來過，鼓勵信眾堅定信心
: (相關詳細可問大慈山演慈法師，會比較知道狀況)
: 地皎法師的地藏禪寺
: 雖然是以修地藏菩薩為主
: 但仍有發願往兜率天淨土區，有幾位捨報常住法師已經在兜率淨土區內
: 此部分也可去詢問地藏禪寺會有比較清楚答案

    這類傳說，歷史上有更有名的:

    《大唐西域傳》卷5：「無著弟子佛陀僧訶（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二
三賢哲每相謂曰：『凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。
』其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。……其後
無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進
階庭敬禮無著。無著曰：『爾來何暮？今名何謂？』對曰：『從此捨壽命，往睹史多天慈
氏內眾蓮華中生，蓮華纔開，慈氏讚曰：「善來廣慧，善來廣慧。」旋繞纔周，即來報命
。』無著菩薩曰：『師子覺者，今何所在？』曰：『我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著
欲樂，無暇相顧，詎能來報？』

    隨各家怎麼解釋都好，與其他淨土傳說不同，兜率天會遇到天女，
    這也是為何會說修證聖果上生兜率天會比較保險的原因之一...
    但傳說就是傳說，不需要太認真，否則信盧勝彥去跟釋迦牟尼喝咖啡不是更妙？

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→ adampolo: 馬哈希尊者也鼓勵佛弟子投生天界修學，且強調緬甸的居士
→ adampolo: 平常都有佈施，投生天界並不困難。反而人界生命短暫，
→ adampolo: 很多疾病，充滿危險，並非很好。
→ canilogin: Micheal Jordan從罰球線起跳灌籃也不困難啊！ 我不是在
→ canilogin: 反諷，但升天不困難的前提是，緬甸居士布施的對象是真
→ canilogin: 福田，換句話說，人家有真正支持修證聖道果的環境，才
→ canilogin: 有巨大的福德支持信眾得生天界，真正的福德泉源還是來
→ canilogin: 自永離三惡道的聖道果修持與相關支持，詳情可參見布施
→ canilogin: 分別經。
→ adampolo: 馬哈希講的很清楚，緬甸的在家居士要生天很容易
→ adampolo: 自己找原文看吧
→ adampolo: 生天到底難不難？多看幾本佛經就知道了。
→ adampolo: 緬甸人做的到你做不到？
→ adampolo: 你自己也查到了。根據南傳的說法，兜率天是五戒十善，加
→ adampolo: 未到地定。所以就算用南傳的標準，也是和果位無關的。
→ canilogin: 這不是廢話嗎！就說支持修證聖道果便不難，那聽到要修
→ canilogin: 證聖道果或加以支持便有意見的，難道會一樣容易？
→ canilogin: 你自己也知道是緬甸的居士才不難，其他地方少有機會布
→ canilogin: 施果證者，福德豈可能相同？ 難道你要說佛陀大妄語？
→ canilogin: 然後我也同樣重複太多次了，沒人說必須證果才能升天，
→ canilogin: 但證果能保證不墮惡趣，而生人天境界，越高的修證能保
→ canilogin: 證更好的境界，這麼簡單的充要相關邏輯不用我再重複...
→ adampolo: 我那有說緬甸的居士才不難？理解力...
→ canilogin: 你大可舉出馬哈希尊者說其他地區的居士升天不難的實例
→ adampolo: 你這篇已經打臉你上一篇了呀
→ canilogin: 你說話毫無邏輯，要打臉別人還太早，我也不一一回應了
→ adampolo: 馬哈希說不難，當然信馬哈希說的。
→ adampolo: 誰會信你說的？
→ adampolo: 馬哈希用緬甸舉例，所以範圍只有緬甸？台灣不行，錫蘭
→ adampolo: 不行？這就是你的邏輯？
→ adampolo: 佛陀正法時代的人真遜，要二果才能上生兜率。我大緬甸
→ adampolo: 的居士，上生兜率一點都不難呢。