※ 引述《Xras (想不出來)》之銘言：
: 有人說什麼依文解義，不懂佛法
: 抱歉並沒有
: 我並不是闡明
: 往生兜率淨土的條件是什麼
: 也沒有在比較兩個淨土及法門之間的優劣
: 我完全沒有解釋任何法義
: 而是希望你們能說明支持淨空法師那種說法的
: 經文依據是到底什麼
: 究竟是在何處經典看到
: 「往生兜率淨土必須修成五重唯識觀
: 否則不能往生」
: 我就問這一點
: B & s 你們倆支持淨空法師觀點的就只能
: 仗著隔壁版主的勢，耍嘴皮子，酸個兩句
: 但卻拿不出任何哪怕是一行經文佐證嗎？
B、S、C拿的應該就是這一句
行眾三昧
加上法相宗
所以推論有五重唯識觀
但依照佛光大辭典解釋
五重唯識觀，與行眾三昧是不同觀點的事情
如果沒有仔細辨別
大概又開始搓湯圓法師不是那個意思是這個意思
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佛光大辭典 (慈怡法師主編)
五重唯識
又作五重唯識觀。法相宗以諸法均由觀識轉變而來，持此觀法，將唯識體之淺深粗細次第
分為五重，此即五重唯識觀。又見道以前之相似觀有五重層次，但在見道真觀，達到第一
重之唯識觀時，即可立證真如。
五重唯識觀為窺基所創，即：(一)遣虛存實識，遣，即遮遣，意為否定。在三性中，遍計
所執為虛妄，體用皆無，故捨遣之；以依他、圓成為諸法之體相與實性，以其為真實，故
存留之，並觀此二性乃唯識之所現，此為第一重唯識觀。(二)捨濫留純識，在第一重觀之
時，依他之事與圓成之理雖不離識，但內識中仍有客觀之境界（相分）與主觀之心（見分
、自證分），心唯內有，境亦通外，為恐相分之內境與心外之境混淆，無法得到正觀，故
須捨境留心，此為第二重唯識觀。(三)攝末歸本識，在第二重觀之時，雖已捨離心境相對
之濫境，然所留之心法仍有識自體（自證分）之本與作用之末（見相二分）的分別，因末
離本則不存在，故攝末歸於本，此為第三重唯識觀。(四)隱劣顯勝識，心王和心所之自體
，雖同樣變現見相二分為能緣、所緣，然心所僅為心王之伴屬，作用較劣，故須隱蔽較劣
之心所而彰顯較勝之心王。此為第四重唯識觀。(五)遣相證性識，第四重時，雖已顯存心
王，但心王有事、理之別（事為相用之依他起性，理為性體之圓成實性），故須遣依他之
相用，證圓成之實性。此為第五重唯識觀。
以上乃對心王而說，若從一般觀點視之，在心王、心所、色法、不相應行法、真如等五法
之事理上，亦應遣前四重，而證第五重。復次，以上五重乃在說明悟入三性之層次，故離
三性觀則不存在。
又五重中之第一重為總觀，後之四重為別觀。又前四重乃觀現象識之相唯識，為見道以前
之修法；第五重為觀真如唯識之性唯識，乃見道以後之修法。〔般若心經幽贊卷上、大乘
法苑義林章卷一末、成唯識論了義燈卷一本、唯識義章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目
卷五下〕 p1123
三昧
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佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三昧
(一)梵語 samādhi 之音譯，巴利語同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為等持、定
、正定、定意、調直定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。又一
般俗語形容妙處、極致、蘊奧、訣竅等之時，皆以「三昧」稱之，蓋即套用佛教用語而轉
意者，然已與原義迥然有別。
於佛典中，samādhi 譯為等持時，「等」乃指離開心之浮（掉舉）沈（惛沈），而得平
等安詳，「持」則指將心專止於一境之意，此即為將心止於一境而不散亂之狀態，稱為心
一境性。俱舍宗視之為十大地法之一，唯識宗則認為是五別境之一，且兩宗均以之為心所
之一，但經部與成實宗則認為心所並無別體。
一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱為三昧。達三昧之狀態時，
即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。舊譯
常將三摩地（梵 samādhi，三昧、等持）、三摩鉢底（梵 samāpatti，等至、正受、正
定、現前）及三摩呬多（梵 samāhita，等引、勝定）混同，而一概譯為三昧。實際上，
三昧應指三摩地而言。
有部認為凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通於定、散及善、惡、無記之三性
，而僅限於一切有心位（不通於無心定）不亂心，且對一境地有集中之作用者，即稱三摩
地。對此，三摩鉢底與三摩呬多則通於有心、無心，而僅局限於定（包含有心定、無心定
而不通於散定）。
俱舍論卷二十八謂，就所依止之定（等至）有四靜慮（四禪）、四無色定、八等至、三等
持之別。四靜慮及四無色定乃以善等持（三摩地、三昧）為體；又四靜慮及四無色定之根
本等至（三摩鉢底）有八種，故稱八等至；三等持（三三昧）即：有尋有伺、無尋唯伺、
無尋無伺等三種。此外亦指空、無相、無願，或空空、無相無相、無願無願之三重等持（
三重三昧）而言。
二種三昧之中，第一種係以尋（尋求推度之粗雜的精神作用）與伺（伺察思惟之深細的精
神作用）之有無，而分為：(一)初靜慮（初禪）與未至定。此屬有尋有伺三摩地。又作有
覺有觀三昧。(二)中間靜慮（中間定），屬無尋唯伺三摩地。又作無覺有觀三昧。(三)第
二靜慮（第二禪）之近分以上屬無尋無伺三摩地。又作無覺無觀三昧。第二種則指觀「人
、法」皆空之三昧，稱為空三昧。捨離差別相之三昧，稱為無相三昧；捨離願求之思之三
昧，則稱為無願三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、無相無相三昧、無願無願三昧
等。
據十住毘婆沙論卷十一載，三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定。又謂唯三解脫
門（無漏之空、無相、無願三昧）和有尋有伺等之三三昧稱為三昧。同論又揭示定之範圍
較狹，三昧之範圍則較廣，依此，諸佛菩薩所得之定可視為三昧。大乘義章卷十三舉出雜
阿毘曇心論卷六、成實論卷十二、十地經論卷五等之說，而述明禪、定、三昧、正受、三
摩[足*伐]（梵 samāpatti，巴同，等至）、解脫、奢摩他（梵 matha，巴 samatha
，止）等之差異。依其說法，則狹義之三昧指空等之三三昧，廣義則指四無量心及其他諸
定。
阿含經認為四禪八定之外，另有空、無相、無願等之三三昧（三解脫門）與有尋有伺等之
三三昧，而大乘則有數百上千種種三昧之說。大乘經典之名稱，以「三昧」為名者，即有
般舟三昧經、首楞嚴三昧經、慧印三昧經、自誓三昧經、佛印三昧經、法華三昧經、念佛
三昧經、月燈三昧經、金剛三昧經等多種，這些經典對標題所示之「三昧」均有詳細說明
。其中，般舟三昧，亦稱諸佛現前三昧與佛立三昧。此外，法華經卷一曾舉出無量義處三
昧之名，舊譯華嚴經卷六與卷四十四，有華嚴三昧、海印三昧、師子奮迅三昧之說。大品
般若經卷三、卷五，亦有首楞嚴（健行）、寶印、師子遊戲等百八三昧之說。
天台宗在摩訶止觀卷二上舉出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧之說；修此四
種三昧之道場，稱為四三昧院。此外，成實論卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方
）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、聖正三昧（兼修定、慧之無漏定）等三三昧。
南本涅槃經卷十三列出菩薩破除「二十五有」之二十五種三昧之名，法華經卷七之十六三
昧，即為法華三昧之異名。又身發火焰之三昧，稱為火界三昧、火定、火光三昧，有火葬
屍骸之意。最勝之三昧，則稱王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其選擇本願念佛集中將念
佛稱為王三昧，又瑩山紹瑾撰之坐禪用心記亦將坐禪稱為王三昧。
修三昧之堂，稱三昧堂。依修三昧之種類而分，即有法華三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧
堂等。〔雜阿含經卷十八、長阿含經卷九、卷十、北本大般涅槃經卷二十五、大品般若經
卷一、卷二十三、大智度論卷二十八、瑜伽師地論卷十一、集異門足論卷六、佛地經論卷
一、成唯識論卷八、大乘義章卷十三、圓覺經略疏註卷上、翻譯名義集卷四上〕（參閱「
百八三昧」2480、「定」3171）
(二)在日本，火葬場、墓地，亦稱為三昧。為祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法華三昧
堂，並延請僧侶修法華三昧。其法華三昧堂，可簡稱為三昧堂或三昧。 p580
: 我的論點很清楚：
: 沒有經文依據的往生門檻條件就是錯的
: 拿出經文來，就這麼簡單
: 另外，什麼樣的開示叫做鼓勵往更高的層次修行
: 這個也有最近現成的例子
: 但被人高推聖境，完全被解釋成了一個笑話
: 有時間再細說
:
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