[請益] 智跟慧有分別嗎？

[minkie (阿凱)]

各位師兄好，我在佛教版看到之前討論佛法的論述如下：
“yogi:除非像阿毗達摩一樣把智與慧分開來討論 ，這樣比較能自圓其說。
在慧方面衡量的是煩惱多寡 ，菩薩不速斷煩惱 ，不證解脫果 。但是 ，在智上面 ，因
為要成就佛果獨有的一切知智 ，所以必然在漫長的輪迴中不斷累積 ，所以就算仍有煩惱
， 但是方法善巧智等等智的累積是遠勝過聲聞眾。
我有點小問題想請教：

 1.這麼說是不是智跟慧的累積方法其實有點不同？？我以前問法師累積智慧的方法，法
師說是修四念處跟聽經聞法，但以上述的脈絡來看，這似乎是偏向“慧”的部分，請問我
這樣的理解正確嗎？
再者，如果如此，那麼“智”的部分又要怎麼修習呢？可以確實指點我“智”跟“”慧”
的修行方法嗎？

2.我有時候聽聞佛法，裡面像是孝順父母、慈心、布施，我會很納悶這些比較像是倫理道
德而不是智慧的感覺,到底智慧如何確切定義呢？

3.四念處的首要是降伏五蓋還是培養剎那定或者五根五力七覺支呢？因為名目太多有點混
淆了。

4.我看南傳菩薩道書中認為波羅密的圓滿造就一切知智，如果智慧波羅密是要素我理解，
但是為什麼布施、慈、忍波羅密也會是一切知智的要素呢？像是慈心本身跟智慧應該是兩
件事情，為什麼慈會是一切知智的成分呢？

謝謝各位，預祝大家聖誕快樂。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.73.252.95 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1608730520.A.CAB.html
推 yogi: 1.之前說法有點錯誤，絕大多數情況下智nana與慧panna 指的是
→ yogi: 一樣的東西。但是在某些情況下會討論一些不同面向的智慧。以
→ yogi: 佛法所言的智慧來說，因為最終目標是離苦，所以智慧的深淺是
→ yogi: 反映在煩惱的多寡上。但是在世間層次上的智慧是另一種面向。
→ yogi: 所以在佛經中可以看到飽讀三藏沒有修行被佛陀訓斥的比丘，也
→ yogi: 可以看到背不起一首偈子卻證阿羅漢的比丘被佛陀讚賞。兩種fe
→ yogi: ature都是智慧，但是後者與出世間相應，如果要得到出世間的
→ yogi: 智慧，除了聞思修以外就是累積與出世間相應的功德。前者偏向
→ yogi: 世間層次，這種層次的智慧需要所謂「生得慧」作為支撐，也就
→ yogi: 是天生智商要夠高啦。如果有了足夠的先天智商，加上用功努力
→ yogi: (轉起慧)自然可以得到這些世間智慧。而如果希望來生得到足
→ yogi: 夠的生得慧，就是盡量累積與知識傳播相關的功德。
推 yogi: 2. 智慧在阿毘達磨的分類中屬於無癡心所。無癡心所只會發生
→ yogi: 在善心之中。換言之，作惡的心中是不會有無癡心的。而如果在
→ yogi: 行善的時候也能夠知道業果的道理，這就是智相應善心，這樣
→ yogi: 當然也可以累積與無癡相應的功德。
推 yogi: 3.以純觀四念處的行者來說，隨著不斷的觀照，剎那定隨著五
→ yogi: 根五力的平衡一起持續茁壯，首先五蓋會被降伏，成就心清淨。
→ yogi: 有了心清淨，接下來就會觀照到名法色法，這就是觀智的起點。
→ yogi: 到了第三觀智，才能說剎那定足夠穩固。以班迪達尊者的說法
→ yogi: 稱此為第一毘婆舍那禪那。而七覺支則是要到了第四觀智，開始
→ yogi: 能夠觀照到捨受以後才會被建立。
→ yogi: 4.波羅密有兩大支柱：大悲心與方法善巧智。這些波羅密都要與
→ yogi: 兩大支柱相應的。
→ yogi: 補充3. 這些五根五力、剎那定、七覺支都不是說有了就好，而
→ yogi: 是從開始被建立以後，仍然要不斷培養茁壯直到證道智果智的。
→ Bonaqua: 智是清淨的心性本源。慧是對清淨心的了悟。
→ Bonaqua: 慈是了悟之後自然流露出來的美德。
→ Bonaqua: 祝聖誕快樂~
→ Bonaqua: (這是讀聖賢論著後整理的想法)
推 XDDDpupu5566: Sadhu Sadhu Sadhu
推 tmac012004: 你可以把動中禪的書寄還給我嗎?
推 tmac012004: 感謝您
→ VanDeLord: 智能了知，慧能善解。供參。
→ yogi: 能了知的是心，或稱識。慧屬於心所，當心帶著慧心所了知目
→ yogi: 標，就是帶著正思維正見，當心帶著癡心所了知目標，就是帶
→ yogi: 著邪見。
→ VanDeLord: 能知能覺，恆審思量，恆執有我，攀緣分別。12因緣識非
→ VanDeLord: 智。