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作者creative88 (create)
看板Buddha
標題[經文] 大乘起信論 問答
時間Fri May 27 16:35:48 2022
https://tripitaka.cbeta.org/T32n1666_001 [0580c10] 問曰：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」 [0580c12] 答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種 種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不 以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切 善法，自然歸順真如法故。略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法 自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修諸福德，攝 化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令 增長，以隨順法性離諸過故。三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜三寶，讚歎、隨 喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護 故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便。所謂發願盡於未 來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一 切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法 身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道， 轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生 與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退 ，但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢 竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從 本已來自涅槃故。解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲 滿故，於真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以 知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提 波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂 故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。證發心者，從 淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界， 唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、請轉法輪，唯為開導 利益眾生。不依文字，或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成 佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所 證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故，但隨眾生世界不同，所見所聞根 欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、 真心，無分別故。二者、方便心，自然遍行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。 又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一 切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。」 ============================================================================= 原本還要轉貼圓覺經裡面的章節 這邊要加心得 那就不再發一篇了 麻煩有興趣的法友 找一下圓覺經 ctrl+F 彌勒菩薩 看一下彌勒菩薩的段落 寧瑪派 講心性的 本來成佛 再次成佛 立論順序不是從空性來立 但是立心性的也是要依修行來開顯心性本有的功德 禪宗說的 任運等級很高要到圓教初住以上自然放著消除無明習氣 但是其實一般修行人於那個等級相去遙遠 圓教初住已經是法身大士 更有悟後 其實都要打坐增進定力進修 坐禪儀...末段 出定之後，一節時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。 　　夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裡，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水 取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓滿經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華 經》云：「在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」 　　是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延， 將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復 斯文，自利利他，同成正覺。　　 .... -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.227.14.231 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1653640553.A.8B1.html
→ MartinJu: 轉載請補心得50字 05/27 16:41
※ 編輯: creative88 (36.227.14.231 臺灣), 05/27/2022 17:46:26 ※ 編輯: creative88 (36.227.14.231 臺灣), 05/27/2022 17:48:52
推 ykkdc: 每一法都有其二諦的法性，心識亦如，心識的二諦法性--心的 05/27 18:02
→ ykkdc: 唯明唯觀是心的世俗諦的性質，心的自性空的空性是心的勝義 05/27 18:02
→ ykkdc: 諦的性質，心的這二諦性質是同時在心識上具有的，二諦的性 05/27 18:04
→ ykkdc: 質在同一個施設基上是同體相屬的體性一、返體異，一個施設 05/27 18:06
推 GeraldLiu: 先前聽說占察善惡業報經是偽經，下卷還是從大乘起信論 05/27 18:07
→ GeraldLiu: 抄來的，就想找來看看。可惜只看一點點就看不了。內容 05/27 18:08
→ ykkdc: 基所具有的二諦是返體異、但不是異體，二諦是一體的反體異 05/27 18:08
→ GeraldLiu: 有點多。 05/27 18:08
→ ykkdc: 所以講到心的自性空、或心的明分時，一定也具足另一者體性 05/27 18:09
→ ykkdc: (心識真如的明空不二，就是心識的明分和空分是同一本質反體 05/27 18:12
→ ykkdc: 異。<攝類>所謂異，有異體和反體異的差別，兩個法一定是反 05/27 18:13
→ ykkdc: 體異但不一定是異體，如此處明空不二說的不二，指不是異體 05/27 18:14
→ ykkdc: ，因為心識的明分和空分這二者，是屬於同一個施設基上的體 05/27 18:16
→ ykkdc: 一而反體異。如是，對於同體、異體、異等內涵能善加分辨抉 05/27 18:17
→ ykkdc: 擇的話，如一個法上的二諦是同體、不是異體，一個法上的二 05/27 18:19
→ ykkdc: 諦不是一、是返體異，所以對於心識的認識，就很容易明白心 05/27 18:21
→ ykkdc: 識的二諦是同體(體一)的反體異，從攝類學的基礎就能了解。) 05/27 18:23
→ ykkdc: (明空不二指心的二諦同體反體異,從攝類學的基礎就容易了解) 05/27 18:26
推 Uguar: 說實在的修行一開始就想修那個真如恐怕就不是苦集滅道了 05/27 23:50
→ Uguar: 難怪阿含經不講真如 05/27 23:52
→ Uguar: 多一個真如多一個心障，要怎麼寂滅?? 05/27 23:53
→ Uguar: 那個真如也要滅阿~ 05/27 23:54
→ Uguar: 菩薩道的空也是，有個真如要怎麼空?? 05/27 23:54
→ Uguar: 當然啦~除非那個真如就是空 05/27 23:56
→ Uguar: 有一種顏色叫做沒有顏色 05/27 23:56
→ Uguar: 有一種髮型叫做光頭 05/27 23:57
→ Uguar: 如果是這樣就沒差 05/28 00:02
→ Uguar: 要講真如或如來藏又不要跟前面的寂滅矛盾 05/28 00:03
→ Uguar: 就將兩者打上等號就沒事了 05/28 00:04
推 BRIANERIC2: 樓上發現新大陸了！！！ 05/28 00:21