Re: [請益] 所謂的觀照？

[ykkdc (ykk)]

抱歉原文恕刪，以下認識我們心識覺知的定心所。

我們的心識覺知，即心、心所(心王與心所)，內心第六意知原本就具有的五種別境心所：
欲、勝解、念、定、慧，其中，定心所的作用是一段時間內於同一個所緣持續專注安住。
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摘自：《心類學》22
講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-04-16

    【顯明五決定境或五別境之中的三摩地心所的定義、分類及相關事相】

    首先，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、三摩地或等持、慧之中的第四種
別境：「三摩地心所或等持心所」的定義或性相。

    什麼是三摩地心所或等持心所的定義或性相？──凡是具足緣著一種所緣，恆常相續
專注安住的不共作業者，就是三摩地心所或等持心所的定義或性相。

    或說，能緣心對於某一所緣境，必須能夠恆常相續的制心一處、專注一趣的安住，完
全不散動於其他各式各樣的所緣，像這樣專注一趣、安住所緣的作業者，就是三摩地。

    那麼，修習三摩地時，什麼心會導致能緣心不能夠恆常相續的制心一處、專注一趣的
安注於當時唯一所緣境？

    基本上，修習三摩地時，能緣心於所緣境，只能有一種所緣，這樣才能夠令能緣心恆
常相續制心一處、專注一趣於所安注的唯一所緣境上，不被其他所緣動搖、干擾而得寂靜
，依此漸漸生起三摩地的功德；

    相反的，如果能緣心具有諸多的虛妄分別（即能緣心不專注而分心），就會導致於能
緣心不能夠安住於所緣，且不能恆常相續制心一處、專注一趣於所安注的唯一所緣境上，
這樣一來，便會讓三摩地的堅固力產生動搖，不能生起寂靜，不得成辦三摩地的功德；

    極為明顯的，令能緣心不能夠安住於唯一所緣，不得成就三摩地功德的障礙，便是虛
妄分別心（內心分心散亂到其他所緣、妄想紛飛）。因此，修習三摩地時，只要能緣心不
散於其他所緣、不被其他所緣動搖、正念堅固而不被妄分別心所衰微，這樣身心就可以極
為安穩寂靜的予以成辦勝妙的三摩地。

    其實，也可以將此處所說的正念、以及與正念執持方式正相違的妄分別念，結合在當
下所修學的佛法或實際的生活中而說，特別是在個人的世間事務性的工作上；

    如果在進行的過程中，既不會被自內的虛妄分別所擾動，也不會被其他外緣動搖心志
，自心相續便能恆時保持著堅固的正念心所，這樣便能貫徹成辦最初所規劃的目標而得成
就；也就是說，不會因為一無所成而導致身心不平靜──引發煩惱而造作諸多不如法的身
語惡業，讓自己得不償失。

    因此，無論是修學出世間的佛行事業或成辦世間的庸凡事行，理應尋求如何能令自心
相續的妄分別心減少的對治之道，乃至根斷，如是便能堅固正念，依此廣增智慧而得以成
辦出世間的究竟殊勝義利、以及成就世間的現法利益。

    那麼，什麼是三摩地心所或等持心所的作業？

    所謂三摩地心所或等持心所的作業，是指能作為個別觀察的智慧的所依者；

    或說，能夠成辦世間的智慧、以及增長出世間智慧的作業者，就稱為三摩地心所或等
持心所的作業。

    由三摩地心所或等持心所的作業之義，可以看出，無論是增長世間的現前智慧力、或
廣增出世間的究竟智慧力，其所依決定必須是具足堅固的三摩地，由三摩地，能夠為生起
智慧提供一個非常重要的基礎；

    與此相反，無論是增長世間的現前智慧利益也好、或是廣增出世間的究竟智慧功德也
好，總的主要障礙就是行者心續中的虛妄分別心，這是因為妄念就是正念的相違品的緣故
。

<補述>

    一般而言，在等持修習三摩地或奢摩他時，總的障礙除了虛妄分別心或妄念之外，其
相違品主要是指粗、細分的沉沒和粗、細分的掉舉以及散亂等，怎麼說呢？

    ──因為在等持修習三摩地時，能緣心一旦入於沉沒就會心相不明、一旦入於掉舉就
會妄念紛飛、一旦被其他外緣散亂就會不得清明，這樣就無法生起長時正念相續的制心於
一處、專注安住於唯一善所緣境的三摩地，因此，正行修習三摩地或奢摩他的相違品，就
是沉沒、掉舉以及散亂，

    如果具足了沉沒、掉舉、散亂或者妄念力強，那麼，能緣心就會受到極大的影響，就
會不能堅固執持於唯一的善所緣，不能銘記在心、不能明晰憶持，導致於正念力不具堅固
，漸次呈現出正念衰微的情況。

    【關於五別境或五決定境之中的三摩地心所或等持心所的分類及其事相，在分類中，
加以歸類，可分三類，每一類又內分幾種，即：】

    第一類：以三界予以區分的三摩地，此分三種：

    (1) 欲界地攝的三摩地，

    是指能得具相奢摩他之因的九住心（九住心的第一住心至第九住心，屬欲界所攝的禪
定三摩地）；也就是說，以正念安住於所將護的唯一善所緣境，不被昏沉、掉舉所障礙，
並且能夠持續專注等持修習，這樣以九住心攝持而修的三摩地，就安立為欲界地攝的三摩
地。

    (2) 色界地攝的三摩地，

    是指四靜慮定或色界四禪天的三摩地，即：初禪所攝而修的三摩地、第二禪所攝而修
的三摩地、第三禪所攝而修的三摩地、第四禪所攝而修的三摩地。

    (3) 無色界地攝的三摩地，

    是指四無色定或四無色界有情的三摩地，即：空無邊處所攝而修的三摩地、識無邊處
所攝而修的三摩地、無所有處所攝而修的三摩地、非想非非想處所攝而修的三摩地。

    以上九種三摩地（欲界一種即九住心所攝的三摩地，加上色界四種靜慮定所攝的三摩
地及無色界四種無色定所攝的三摩地，合共九種三摩地），就體性上說，皆屬於世間道。

    第二類：以世間和出世間予以區分的三摩地，此分二種：

    (1) 以修習世間道為本質的三摩地，如粗靜相道所攝的三摩地。

    (2) 以修習出世間道為本質的三摩地，如諦實相道所攝的三摩地。

    第三類：以具染污和不具染污予以區分的三摩地，此分二種：

    (1) 具染污為性的三摩地，如與煩惱相應的染污定。

    (2) 不具染污為性的三摩地，如不與煩惱相應的無我三摩地。

    由如上三摩地的種類區分，可以看出，無論是三界地攝的三摩地、或是世間與出世間
的三摩地、或是具染污和不具染污的三摩地隨一，都可集攝在三摩地的種類之中。

    由上述，已簡述了五決定境或五別境之中的三摩地心所的定義、分類及相關事相。

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註：<心類>心、心所，《百法明門論》：「心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍
    行有五；二、別境有五；三、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不
    定有四。…二、別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。…」

    <心類>心、心所，五十一種心所法分為六類，第二類為五種別境心所：欲、勝解、念
、定、慧。六道有情、阿羅漢、菩薩、佛聖者等，各自的心續中都具有這五種別境心所。

    其中，心、心所的定心所，三摩地、奢摩他的體性都屬定心所（內心第六意知的心所
法）。《大乘阿毘達磨集論》：「何等三摩地？謂於所觀事，令心一境為體，智所依止為
業。」《大乘五蘊論》：「云何三摩地？謂於所觀事，令心一境不散為性。」

    定心所的心一境性，一境，即一個所緣境，不是兩個以上，令心專注朝向於一個所緣
境。定心所的不共作用：同一段時間內於同一個所緣令心持續專注，不散亂到其他所緣。
《欽俱舍論疏》：一心專住就是同一所緣，也就是，一時間內，內心專住於同一所緣。

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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/22/2022 09:46:08
推 GeraldLiu: 覺的昨天做了個最正確的決定：假設自己這一生達不到初
→ GeraldLiu: 禪，然後永遠不要去研究它。XDD
推 GeraldLiu: 以前聽過一種病，文字恐懼症之類的，自己可能有。
→ GeraldLiu: 但又還能讀經。目前讀經的心態是，我就讀，懂不懂反而
→ GeraldLiu: 不那麼重要。
推 GeraldLiu: 想起一件往事了，年輕時在麥當當打工，同事裡有一位是
→ GeraldLiu: 大學中文系的。我就跟他說，讀中文系的人都很聰明，因
→ GeraldLiu: 為他們懂的挑最簡單的來學。
→ GeraldLiu: 如今想想，即便經文都寫中文，好像也不那麼簡單。聽說
→ GeraldLiu: 有人心經看不懂，但看英文版心經，一看就懂。
推 ilanese: 一樓，你應該要感恩有人願意提供不錯的相關資訊，不然你
→ ilanese: 自行摸索的話，要花很多時間。
推 skyshadow: 修行最重要的是身體力行 而非閱讀研究
推 GeraldLiu: 恩，抱歉！
推 soulism: 我們講的,觀是慧學,止是定學.開始時必需分開修,才能修成.
→ soulism: 當把九住心修完有最基本的心一境性能力,是定學基礎完成
→ soulism: 當把慧學的認知,五蘊六處是因緣生,是無常無我,沒有疑惑.
→ soulism: 兩者合起來,入定觀五蘊無常,六處無我.這樣才是真正的觀照
推 gogolee0210: 覺得G兄應不止保持平常心看待難嚼的文字，於世間法
→ gogolee0210: 上也要訓練自己去合德，以後才不會錯失貴人指點的許
→ gogolee0210: 多機會。
→ gogolee0210: 像是蓮花生大士在證悟空性後，知道與上師是不二的所
→ gogolee0210: 以不頂禮，他師父跟他說還是要合世間法，也要示現給
→ gogolee0210: 大眾看，所以才又頂禮了。
→ gogolee0210: 人家聖者況且如此，我們更應以聖者的標準自我要求。
→ gogolee0210: 以前接觸佛教第一本入門的經典是金剛經，雖然背起來
→ gogolee0210: 且每天念，念了兩年都看不懂，裡面一堆是什麼、非什
→ gogolee0210: 麼、是名什麼，不然就是什麼如是、功德、福德，真的
→ gogolee0210: 看不懂。
→ gogolee0210: 開始練止後，過了一段時間，金剛經的章句突然浮現出
→ gogolee0210: 來，突然就知道是什麼意思了就通了。
→ gogolee0210: 現在或許你看不懂、難嚼，但因緣可以加減知道一些也
→ gogolee0210: 無妨。以後即使你不去想是啥意思，但是存在你的八識
→ gogolee0210: 庫內，隨時都可能被你自動拿出來參，然後突然就明白
→ gogolee0210: 了。煉著煉著突然就相應了，或是再去看書找上師印證
→ gogolee0210: 也行，別著相就是了。
推 gogolee0210: 可能我是理工腦，理看不懂的東西完全看不下去，很多
→ gogolee0210: 東西看完就忘了。但是理一通，很快就入心，甚至可以
→ gogolee0210: 千變萬化出來給你。像是我本身工作是軟體工程師，程
→ gogolee0210: 式語言與架構通了，我就可以寫出千變萬化的東西出來
→ gogolee0210: ，根本不用背，自然會‘理通法隨’。
→ gogolee0210: 如果覺得九住心太多太繁雜也沒關係，退而求其次，只
→ gogolee0210: 看第一住，看自己有沒有做到。做到了就把丟掉，然後
→ gogolee0210: 只看第二住，做到了再把丟掉。一次只看一點煉一點，
→ gogolee0210: 不知不覺也會積沙成塔。雖然說是丟，但其實是讓不要
→ gogolee0210: 著與現在自以為以印證的相上，保持虛懷若谷的心繼續
→ gogolee0210: 向前邁進而已。
→ gogolee0210: 以後回頭再來看，你自然都能講，因為理通了，法自然
→ gogolee0210: 就隨了，生活中的萬物你都能取來善巧利用。
→ gogolee0210: *執著於現在自以為印證的相上
→ gogolee0210: ps:即便到第九住也一樣。
推 GeraldLiu: 恩，了解。主要就是有些專有名詞看的累人，粗住，細住
→ GeraldLiu: 這些，就不太想進一步了解。
推 GeraldLiu: 先前讀占察經，覺的裡頭有東西，但是什麼東西就不知道
→ GeraldLiu: 於是一直看一直看，應該看了十幾遍有吧，不知有沒有超
→ GeraldLiu: 過二十遍，才終於看到。原來，只要看到某處後直接停止
→ GeraldLiu: 就看到了。但若續往下看，思緒，或者說心，又會被後面
→ GeraldLiu: 的文句帶走。那天看到時，還發生一件事，占察經剛帶回
→ GeraldLiu: 時是沒膠套的，自己就用硬朔膠做一個，然後因為翻看次
→ GeraldLiu: 數太多，看到晃然大悟時，自製書套剛好裂開。要說感應
→ GeraldLiu: 應該不是，但也無法完全肯定。
→ GeraldLiu: 近期則是覺的，簡單的呼吸，裡頭肯定有東西。還在找。
推 gogolee0210: 之前中國因為文革的關係，很多師父都躲到山中去了。
→ gogolee0210: 像是之前提到的鼻尖白、眉心，都是那些得訣的師父教
→ gogolee0210: 出來的。但是你問他為什麼，他也不知道，叫他講經說
→ gogolee0210: 法也不會。為什麼？因為以前知識不普及，只是老實的
→ gogolee0210: 跟著師父煉，也沒想太多，一樣修到真人以上的水平。
→ gogolee0210: 而現代人雖福報好，但也因為福報好，很多事情就不肯
→ gogolee0210: 用心去做了。當夠餓，就會想辦法去工作填飽肚子。夠
→ gogolee0210: 苦，就會想找方法解脫。總之，一起加油吧！
推 gogolee0210: 突破這些有的沒的障礙，回歸到無量光吧！
推 GeraldLiu: 沒錯，今天我一直在注意看鼻子，有點發現。還不好說。
推 GeraldLiu: 法師教的口訣是：五里霧裡看鼻子。
推 joley: 南無觀世音菩薩