推 devil0915: 隨喜。至於為何天台宗跟中論不同呢？我想是因為天台宗 10/19 21:29
→ devil0915: 主要是以法華經為依歸，法華經是佛陀時講的，中論是以 10/19 21:29
→ devil0915: 般若經為依據，是般若時期，兩個時期注重的重點不一樣 10/19 21:30
→ devil0915: ，所以論法自然有所不同囉 10/19 21:30
→ Bonaqua: d大說的沒錯，天台是解三轉法輪，中論是解二轉法輪。 10/19 22:14
→ Bonaqua: 所以天台可以解中論，但中論要解天台，除非是在三轉法輪 10/19 22:15
→ Bonaqua: 角度去詮釋才可能帶上去。 10/19 22:15
→ Bonaqua: 漢地基本上都是依天台為主要教綱。 10/19 22:17
→ Bonaqua: 藏地雖強調次第，若沒有學完三轉法義，很容易看不懂漢地 10/19 22:18
→ Bonaqua: 的一些用詞解法，也不清楚漢地解中論的角度。 10/19 22:19
推 khara: 單純岔題。常用的「ㄊㄞ ˊ」包括五臺山、臺灣的是臺沒錯。 10/19 22:20
→ khara: 但浙江天台、及天台宗的台，是ㄊㄞ一聲的台字（這字音同胎 10/19 22:20
→ khara: （如果是指高建築物的天臺那是臺，但此處是天星的台） 10/19 22:20
→ khara: 把天台宗變天臺宗， 10/19 22:21
→ khara: 就好比自動簡轉繁把丑都換成醜，子醜寅卯，稍奇怪一點。 XD 10/19 22:21
推 khara: 題外話是，二戰前的日本，講究時也台臺有別。 10/19 22:23
→ khara: 例如地名「仙臺」（參看日文維基提及舊字體） 10/19 22:23
→ khara: 但日本佛教台密（傳承自中國天台）就是台。 10/19 22:23
→ khara: 二戰後是被麥克阿瑟這個自大的傢伙 10/19 22:24
→ khara: 強迫日本改当用漢字(麥不懂漢字)，亂合併了不少字。 10/19 22:24
推 khara: 看到水管有人介紹日本明治翻譯art作「芸術」 10/19 22:26
→ khara: 其實他不知道日本戰前芸藝並未混亂 10/19 22:26
→ khara: 戰前明治大正的用字就是「藝術」 10/19 22:26
→ khara: 是戰後才亂合併把「芸」充「藝」，造成混亂 10/19 22:27
說的沒錯 我改個錯字 只改我的有點小氣 這篇其他人的一起改了 應該沒關係吧 感謝
推 devil0915: 抱歉我上面有漏字：法華經是佛陀涅槃時期(說法最後八 10/19 22:48
→ devil0915: 年)講的 10/19 22:48
推 gogolee0210: 感謝分享，很是相應。 10/19 23:22
推 gogolee0210: 因為這次探討法義的機緣受益良多，感謝各位前輩們。 10/19 23:25
※ 編輯: creative88 (118.167.158.54 臺灣), 10/20/2023 18:19:06
推 khara: c大改字太好了！ ^^ 10/20 18:51
→ khara: 我隨時想推廣正字用法，也算是我對漢字的愛執吧。愧！ XD 10/20 18:52
→ khara: 另讚歎 c 大在佛法上的精進與謙和討論的態度。 10/20 18:52
推 cool810: 請問這篇原po說中論格魯在解釋....原po是找到哪篇格西教 10/26 06:35
→ cool810: 授的解釋，可否原文貼來看看，我沒見過像你這樣膚淺的講 10/26 06:36
→ cool810: 法喔，宗喀巴大士也有註釋中論的大部頭論著《中論大疏‧ 10/26 06:36
→ cool810: 正理海》你可找找看相關段落是怎麼說的，又，達賴喇嘛尊 10/26 06:37
→ cool810: 者經常提到四應成，以四種應成的正理破除自性有之後而成 10/26 06:38
→ cool810: 立名言有，不是只那麼一句膚淺的無自性、名言有，然而裡 10/26 06:39
→ cool810: 面的論證步驟全不知道，只是鸚鵡學舌的說了這一句話，那 10/26 06:40
→ cool810: 是不行的，而且這其中的論證步驟也要有攝類學、心類學、 10/26 06:41
→ cool810: 因類學的基礎，加上對於下部宗也要有全盤認識的基礎，否 10/26 06:42
→ cool810: 則就如達賴喇嘛尊者經常提到，如果都沒有這些基礎認識， 10/26 06:42
→ cool810: 你直接講無自性名言有只是嘴巴講講而已，實際內涵不知道 10/26 06:43
→ cool810: 這個叫我慢如高山法水不入心，自以為知道實際完全不了解 10/26 06:44
推 cool810: 如果你要格魯中觀應成派說無自性、名言有的論證步驟內涵 10/26 06:47
→ cool810: 那可以把宗喀巴大士的《辨了不了義善說藏論》、《入中論 10/26 06:48
→ cool810: 善顯密意疏》展開來看其中的論證，為什麼包括毗婆沙宗、 10/26 06:49
→ cool810: 經部宗、唯識宗、中觀自續派無法安立無自性名言有，而中 10/26 06:50
→ cool810: 觀應成能安立無自性名言有，這其中的論證如何，都有詳細 10/26 06:51
→ cool810: 的考察辨析，絕不是好像很膚淺一句話就帶過去什麼都不懂 10/26 06:53
推 cool810: 例如佛的一切種智的正觀是特例，不是說凡夫學不來，即便 10/26 07:06
→ cool810: 十地菩薩也沒有，唯有成佛因為斷除了顯現自性有的所知障 10/26 07:07
→ cool810: 而成就一切種智的遍智，才能夠同時現觀二諦，未成佛前， 10/26 07:08
→ cool810: 根本定的意知現證空性真諦，後得位的意知現證虛妄俗諦， 10/26 07:10
→ cool810: 斷所知障成就佛智，即佛的一個意知現證無自性的真諦時可 10/26 07:12
→ cool810: 同時現證俗諦，佛的心可一心同時現證二諦，故曰一切種智 10/26 07:13
推 cool810: (簡單說，以勝義理智量，即觀察有無自性的理智量對於有法 10/26 07:22
→ cool810: 進行勝義究竟觀察，透過離一異的正理、緣起的正理等觀察 10/26 07:23
→ cool810: 於有法的施設義不可得不需要觀待就能自成的一分，所以無 10/26 07:25
→ cool810: 自性，然而無自性不是沒有，勝義上觀察不到一分自性成立 10/26 07:26
→ cool810: 的無自性，但不是否定有法的存在，故世俗法的存在方式只 10/26 07:27
→ cool810: 能是名言有，無自性表示更需要觀待因緣，而中論說的觀待 10/26 07:28
→ cool810: 因緣，不只是依仗一般的因緣，更是依仗名言識因緣的觀待 10/26 07:29
→ cool810: 施設處安立，如是，有法本身就安住在遠離常斷二邊的中道 10/26 07:31
→ cool810: 之理，一切法皆如上述遠離常斷二邊(取名中道)的安住之理 10/26 07:35
→ cool810: 所以，因緣所生法，本身就是安住無自性名言有的中道之理 10/26 07:36
→ cool810: 又，以唯識等下部宗而言，主張有為法(無常法)才是緣起法 10/26 07:37
→ cool810: 而無為法(即常法)不是緣起法，然而，上部宗中觀宗說不僅 10/26 07:38
→ cool810: 有為法(無常法)是緣起法，包括無為法(常法)也是緣起法， 10/26 07:39
→ cool810: 然而，中觀宗當中的自續派仍然不能安立無自性、名言有， 10/26 07:40
→ cool810: 達賴喇嘛尊者經常提醒要思惟四應成的四種應成道理，才能 10/26 07:41
→ cool810: 破除中觀自續的想法而安立無自性、名言有的了義空正見， 10/26 07:42
→ cool810: 空正見，既然是正見，就不是邪見，邪見如斷見、常見皆非 10/26 07:42
→ cool810: 正見，宗喀巴大士《三主要道》：「出離心、菩提心、空正 10/26 07:43
→ cool810: 見」當中，空正見是指應成了義的空性見，而非自續、唯識 10/26 07:44
→ cool810: 等的空性見，空正見是遠離斷常二邊見的中道正見。 10/26 07:46