推 gogolee0210: 「諸法無自性」一言以蔽之。 04/23 15:13
再讀楞伽經筆記(二十)
原文
……復次。大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相、法無我相。
大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我、我所。無知愛業之所生起。眼等識生。取於色等
而生計著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流、如種
子、如燈焰、如迅風、如浮雲。躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無
始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。
亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。
翻譯
其次，大慧，大菩薩應該善於觀察二種無我，哪二種？就是「人無我」和「法無我」。大
慧，什麼是「人無我」？就是五蘊、十八界、十二處遠離了我、我所，(它們)是因為「無
明」和貪愛的業而生起，眼睛等(六根)的識生起後，執取這些事物而生出計量和執著；又
自心所看見的身體和物質世界都是如來藏心所顯現，一剎那接續著一剎那，不停的變異和
衰壞，像河流、像種子、像油燈的火焰、像猛風、像浮雲；跳動而不安定，像猿猴；喜歡
不清淨的(欲望)境界，像飛蠅；不知道滿足，像猛烈的火；以久遠久遠以來虛妄的習氣做
為因，在各種存在的形態中輪迴而不停止，像取水的水車輪轉動；各種色身的行住坐臥、
前進、停止，就像是死人的屍體因咒語的力量而行動，也像是木製的人偶因為機關而能運
行活動。如果能在此善於了知這些相，就稱為「人無我」的智慧。
原文
大慧。云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我、我所。唯共積聚愛業繩縛
。互為緣起無能作者。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現。愚夫分別。非諸聖者
。如是觀察一切諸法。離心、意、意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已。
知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜。次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆
悉已辦。
翻譯
大慧，什麼是「法無我」的智慧？就是明白五蘊、十八界、十二處都是「錯誤地計量執著
」，就像(前面所說)五蘊、十八界、十二處遠離了我、我所，被共同累積「貪愛造的業」
所束縛，它們互相作為彼此生起的緣，並不存在能造作的主體(無我)。五蘊等等(在此處)
也是如此，遠離了各自的相、共同的相，因錯誤的分別而有各種的相顯現，這是愚笨的凡
夫的分別，不是聖人；像這樣觀察一切事物，遠離心、意、意識、五法、自性，這就稱為
大菩薩「法無我」的智慧；得到這個智慧後，就明白一切境界不存在，瞭解菩薩十個階位
的相，進入了菩薩的第一個階位，心中產生歡喜，依照修行的次序，逐漸進步，乃至到達
善慧地(編：菩薩的第九個階位)、法雲地(編：菩薩的第十個階位)，所有應該做的修行都
已經完成。
原文
住是地已。有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所
成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂。超佛子地。獲自證法。成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩
薩摩訶薩應勤修學。......
翻譯
安住在這個階位後，就會出現大寶蓮花王，由各種寶物莊嚴著，在這些花上有寶物做成的
宮殿，形狀像蓮花，是菩薩以前修習一切事物都是幻化的法門，而成就的現象，坐在上面
，有同行的佛弟子前後圍繞，一切佛國土所有的佛，都伸展他們的手，像轉輪王子所受灌
頂之法，為他們(這些菩薩)灌頂；(這些菩薩)超越佛弟子的境界，獲得親自證得之法，成
就佛的自在法身。大慧，這就稱為看見「法無我」，你和諸大菩薩們應該要勤奮地修習。
思考
．聲聞、緣覺的最高境界為「人無我」，即是證「阿羅漢」，此生結束後，便不再輪迴，
死後入有餘涅槃。要如何修習才能證悟「人無我」？就是修四聖諦：苦、集、滅、道和無
常、苦、空、無我；觀察世間一切事物都是不斷變化的，沒有例外，由此明白一切事物所
帶來的都是「苦」，進一步觀察一切事物本性是「空」，都是虛幻不真實的，然後修八正
道，藉由「中道」而證得「阿羅漢」，即是「人無我」的境界，修習小乘佛法，很重要的
是：要得到禪定，因此持戒、禪定的功夫都不可少。
．大菩薩能證「法無我」，要如何修習才能證悟「法無我」？要證得「一切唯心」，即是
明白「一切事物都是心的顯現」，而心是「不可說、不可得」的，所以一切境界不存在。
要如何證得「一切唯心」？藉由修習「般若」(空)與「如來藏」(有)之間的中道，可以證
得「一切唯心」。其中，「般若」即是「空性的智慧」，「如來藏」即是「一切因緣而生
的事物的本質是真如、佛性」。在此如果把「般若」看成是空，把「如來藏」看成是有，
兩種論點由「中道」來說，即可瞭解真空妙有、緣起性空，或者說「一切事物都是虛幻的
」，進而發現「一切事物都是心的顯現」。
此外，修習菩薩道的一個重要的里程碑是「無生法忍」，證悟「無生法忍」即是照見「一
切事物不生不滅的本性」但卻又無法使用言語說明，也就是明白了「過去心不可得、現在
心不可得、未來心不可得」的第一義諦。再進一步，就會知道一切相的顯現，都是錯誤的
分別，有如海市蜃樓、夢幻泡影。
延伸思考
．「人無我」和「法無我」都是無我，其境界有何異同？
．金剛經「無我、人、眾生、壽者相」屬哪一種無我？試舉其他經典的例子。
(待續)
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