[討論] 非普遍性的法門？

[khara (逝)]

一樣，一點淺見歡迎按2噓文。

慧皎《高僧傳》為今存系統性地介紹入漢土在傳法上有貢獻之胡漢諸僧的第一部傳記。
此前之僧傳或已逸或體系不如慧皎清晰。

慧皎十科，依當時傳法貢獻而列序（曹仕邦說），譯經乃向華人介紹之首務故列第一，
翻譯之後是解義故有義解第二，初傳法時華民不信故有神異第三，而後是習禪、明律
分別對應定與戒。

之後有一科相當特別的是「亡身」。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2059_012

當中除開頭數人或因堅持戒律不害眾生而死，或因救助他人而捨命，其後則有最具爭議
的「燃身供佛」：公開在大眾眼前自焚，不為其他，就是「供佛」以「弘法」。

慧皎本身對這行為看來是反對的。
「聖教不同，開遮亦異。若是大權為物，適時而動，利現萬端，非教所制。
  故經云：能然手足一指，迺勝國城布施。」
他知道這來自《法華經‧藥王菩薩本事品》的
「若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指供養佛塔，
  勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物而供養者」
但慧皎認為這「有得有失」：「得在忘身，失在違戒。」（指自燃等同自殺）
所以他引用龍樹的話：
  新行菩薩，不能一時備行諸度。或滿檀而乖孝，如王子投虎；
  或滿慧而乖慈，如檢他斷食等。皆由行未全美，不無盈缺。
指出捨身餵虎卻讓家人傷心等等。
所以慧皎一方面承認這些「高僧」值得記載但另一方面他也不怎麼鼓勵甚至是反對。

所以，這些修法真的就只是愚迷不值一提？
（或者說《法華經》的燃手足一指乃至燃身只是比喻？該怎麼詮釋？）
我覺得吧，答案是因人而異。

這就是慧皎也提到的，
初心菩薩用這麼激進的方法只會自毀卻無功效，
可是對內心已臻定境的修行人卻可以必要時表現「我不愛身命，但惜無上道」。
例如當初越南的吳廷琰帶著自以為是的心態壓迫越南佛教徒，
於是就有釋廣德的自焚。
而他帶著平常心不起念只是為達目的而自焚，畢竟能讓吳廷琰倒臺
（當然「龍夫人」陳麗春逃掉了而便宜了胡志明那又是另一回事了）。
只要自己很清楚自己在做啥，且定境足夠，那是沒問題的。
可這並非普遍適用。
不適合的人亂搞自燃這套除了敗壞可修行的色身之外則沒有好處。
我覺得這也算是個不同的人不同情況對法門的適用有所不同的情形。

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Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.37.234.56 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1720238871.A.75A.html
推 buddhalearn: 佛法是只要遵從世尊的原則  其他都是方便法
推 proton63: 佛陀認為除了頭陀行以外的苦行都是對解脫沒有助益的。
顯然閣下的理解力與斷章取義的能力相當有趣，對於促進人們誤解佛陀很有助益。
ヽ( ° ▽°)ノ
※ 編輯: khara (114.37.232.96 臺灣), 07/06/2024 17:47:59
→ poohkoala: 楞嚴經偈語<將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩>
→ poohkoala: 燃身不只是單一相自焚而已吧
→ poohkoala: 西洋一神教傳教醫師，馬偕博士名言<只願燃盡，不願鏽壞
→ poohkoala: >，我想起暑假教育道場裡，總是辦各種修行活動，四眾
→ poohkoala: 需要吃飯，大寮裡的香積義工都是各位的媽媽那種年紀，
→ poohkoala: 每天有做不完的體力活，夏天乾熱，灶頭也熱，她們都忙
→ poohkoala: 到衣服濕了又乾，乾了又濕，
→ poohkoala: 太陽下山後看見她們在休息區裡互相按摩刮痧，休整身心
→ poohkoala: 這就是初心的燃身菩薩行啊，說她們有燃到什麼嗎？身體
→ poohkoala: 不是白白釋出能量啊，變成香積美饌供養大眾學佛，但她
→ poohkoala: 們做完也有吃飯啊，能量去了又來，一來一去實際上等同
→ poohkoala: 不來不去，但是沒她們煮，出家比丘比丘尼也不能煮，還
→ poohkoala: 是要近住在家眾煮，當義工就是奉獻自己，供養心中的佛
→ poohkoala: 囉，燃身二字只是譬喻，法華經裡，眾生同成佛道，就是
→ poohkoala: 用這種互助的方式
→ poohkoala: 不是執著字面上的單一樣式，是要能廣義展開來理解
→ poohkoala: 老朽只是二度確診，正在給自己刮痧，但浮現的是道場裡
→ poohkoala: 的萬行義工菩薩身影，
→ poohkoala: 套句李宗盛鬼迷心竅的歌詞<沒見過人不會明瞭>
→ poohkoala: 就這樣
推 proton63: 讚嘆，照見五蘊皆空，有何身可燃？
推 BRIANERIC2: 樓上又在打高空了，人家說的是一種布施的流動性，把
→ BRIANERIC2: 自己有限的能量作為整體的一部分，那是一種身心的布施
→ BRIANERIC2: ，在這種布施當中雖然消耗能量，但他們也可以在這個過
→ BRIANERIC2: 程當中去除我執，因為把自己的身體觀念放下了，所以才
→ BRIANERIC2: 能漸次深入五蘊皆空，先有身可燃才能照見五蘊皆空，
→ BRIANERIC2: 跟你這種無視布施奉獻，自以為是只取五蘊皆空，偷雞摸
→ BRIANERIC2: 狗的觀念完全不同
推 BRIANERIC2: 佛法不是偷雞摸狗就可以成就，你本身福報不夠，應該要
→ BRIANERIC2: 先去體會執行人家說的那種布施，常久下來才有可能開
→ BRIANERIC2: 智慧，像你這樣自以為是，以為照著理論學習就高人一
→ BRIANERIC2: 等，因為沒有布施的基礎，沒有辦法開智慧，佛經經過你
→ BRIANERIC2: 的理解都變成一種毒藥，然後散播毒素
推 BRIANERIC2: 人家把身心奉獻給法界，行深處自然五蘊皆空，請問你奉
→ BRIANERIC2: 獻了什麼？ 你什麼都沒有奉獻，只是在滿足自己的成就
→ BRIANERIC2: ，你這種人什麼蘊都嘛空不了
推 BRIANERIC2: 把燃身丟掉，直跳五蘊皆空，一看就是自私自利的觀念
推 BRIANERIC2: 正確的次第是先燃身，然後去我執，體驗五蘊皆空，體
→ BRIANERIC2: 驗真如法身不動，不來不去，故更無身可燃
→ BRIANERIC2: 我就說你們連人家的最基礎重點，一種捨身幫助別人的無
→ BRIANERIC2: 私奉獻都抓不到，都已經說了你沒見過不會明瞭，還在
→ BRIANERIC2: 那邊打高空...就是從小養成自私自利，只想滿足自我成
→ BRIANERIC2: 就感的習慣，才會變這樣
→ adampolo: 菩薩52階裡面，沒有初心普薩這個果位。應該是初信普蕯
抱歉是我用詞不精確。

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接近午盤平盤附近震盪，避險虧了5000但其他部位賺的夠。
就順便來解答一下斷章取義挑事大濕 proton63 的疑惑。

0.
首先已如B大的清楚講解，這部份就不多贅述。


1.
請看清楚我的標題，「非普遍性」。
請問 proton63
https://agama.buddhason.org/SA/SA1091.htm
這部出自阿含且南傳也有，請問一下 proton63，
是不是釋迦牟尼鼓勵用 shastra 來自殺？
（我把巴利型式換成梵語，你很懂的話歡迎找出巴利語，別來英譯了。）

2.
所以我的內文也說了慧皎並不鼓勵甚至反對
請問你是否看都沒看就來大發畜生論？

3.
很慚愧我尚未能行深般若波羅蜜多，
斷食斷個20多天又受不住凡塵的誘惑又下場了，
後來引刀自割但割錯方向結果跟朋友借錢又下場了，
現在雖說有賺但還是每天焦心。

不過
相信「照見五蘊皆空，有何身可燃」的proton63這麼愛教導人
應該也能照見五蘊皆空而知道有何食可食吧？
proton63這麼能嘴，能不能請先斷食6年做個表率每天貼照？
喔不，斷食六年或許太苛求，照佛陀標準每天一粒米就好。
相信早已看穿五蘊的虛假而能無我的proton63應該不難做到吧？  XDDD
※ 編輯: khara (114.37.230.91 臺灣), 07/10/2024 11:51:19


補充幾句話：

我之所以貼這篇，就是知道必定會有爭議，所以還特地來這裡開放噓文。

我所想強調的就是有些法門恐怕並非普適的而是因人而異的，
到達某種程度某種心境的人可以玩，但不到特定情況的最好不要玩。
前輩大師龍樹、慧皎都很清楚。
可是現在佛教界卻似乎有些人總想著「科學方法」想要有「適合所有人的法門」，
我對這是懷疑的。
我覺得一般而言顯教部份確實大抵適合所有佛學者入門，
但仍有些真是要因人因情況而定。
所以特地找了這個藥王菩薩自燃以及隨之而有的華僧亡身事蹟，
以及，雖說不怎麼贊同但卻仍把這些人列入高僧傳的慧皎的評述。
（否則慧皎大可不必記。他題名高僧就是要能給人做榜樣的，惡僧他基本不記。）

但斷章取義的 proton63 在沒看清楚我到底說些啥的情況下
又來這大放厥詞玩畜生論。
這實在是可笑的。
人家歐洲的學院派懷疑主義者會懷疑眼前的東西不存在但不懷疑明天的午餐，
可人家好歹學理論述厲害。
proton63這種連斷章取義的段數都這麼低的，真不知道他遁入佛門來嘴砲是想啥了。
XDDD
※ 編輯: khara (114.37.230.91 臺灣), 07/10/2024 12:02:26