推 todao: 我發現我原始問題沒表達清楚，但不影響從這篇得到的收穫， 08/07 00:36
→ todao: 謝謝大大 08/07 00:36
※ 引述《todao (心裡有數)》之銘言：
: 最近在思考
: 如果無我
: 那要如何解釋世尊有宿命通這事？
: 尤其世尊宿命通的能力又特別強大
: 不但可以看到很多過去世
: 而且自己跟別人的都能看到
覺得自己快溺水的人，都會很想緊緊抓住所看到的那個救生圈。
但其實大多數情況下，你只要放鬆下來，你就可以飄在水面上，不會真的溺水。
可是因為你緊張，你反而浮不起來，就變成你真的需要救生圈了。
可是你一旦用了救生圈，你就不會讓自己想辦法去學游泳了，你雖然不會溺水，但是也被
困在救生圈上面。
現在，把救生圈換成任一個你的福報。
你很快就能知道自己的人生為什麼卡住了。
金剛經：
若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。
若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。
: 經過了解
: 知道傳統見解認為即使無我
: 仍有一個承載著過去世訊息的某個非固定存在不斷生死流轉
: 對此末學虛心受教
: 同時也忍不住胡思亂想一些東西
: 尚請前輩們指導
: 第一
: 無我及因果相續是基本前提
: 這個條件不變
首先我們來釐清以佛法現有的詞彙最接近你說的是甚麼
無我是已經證果後才能體會的境界
因果相續這裡可以用「無始無明」來取代
佛是大瑜珈士，以他自己的證量直接告訴弟子過去生是找不到源頭的
若沒有正確的覺知，這個無明也不會有終點盡頭
與之相對的解脫境界可以用「本來清靜」做對照
以無我方面來說，類似旁觀者清
佛與阿羅漢不會陷入無明裡，就可以觀看眾生無明
: 再來
: 在末學想像中
: 宿命通的成因是禪定使人心極度清明、專注
: 於是能夠「讀取宇宙中的訊息殘留」
: 就像天文望遠鏡能看到數十億年前的星光
: 因為訊息本身遍佈於宇宙之中
: 無需某個特定載體來保存
: 所以也不同於外道主張的有個類似雲端儲存空間的概念
: 並且因為如此
: 宿命通不是只能看到自己的過去
: 讀取能力特強的例如世尊
: 還可以看到其他眾生的過去世
以佛經來說，只要證得漏盡通都可以看得到
中阿含157經
復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，覺憶宿命智通作證
：我有行有相貌，憶本無量昔所經歷，謂：一生、二生、百生、千生、成劫、敗劫、無量
成敗劫，彼眾生名某，彼昔更歷，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是
受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如
是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖，是謂：我爾時
初夜得此第一明達，以本無放逸，樂住遠離，修行精懃(勤)，謂：無智滅而智生，闇壞而
明成，無明滅而明生，謂：憶宿命智作證明達。
復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學於生死智通
作證：我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時生時，好色惡色，妙與不妙，往來善處及不
善處，隨此眾生之所作業，見其如真：若此眾生成就身惡[行]，口、意惡行，誹謗聖人，
邪見，成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中；若此眾生成就身妙行，
口、意妙行，不誹謗聖人，正見，成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，上生天
中，是謂：我爾時中夜得此第二明達，以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂：無智滅而
智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂：生死智作證明達。
復次，梵志！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學於漏盡智通
作證：我知此苦如真，知此苦{習}[集]，知此苦滅，知此苦滅道如真；知此漏如真，知此
漏{習}[集]，知此漏滅，知此漏滅道如真。我如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明
漏心解脫，解脫已，便知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
是謂：我爾時後夜得此第三明達，以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂：無智滅而智生
，闇壞而明成，無明滅而明生，謂：漏盡智作證明達。
三明是指，天眼明，宿命明，漏盡明。
阿羅漢以此斷盡煩惱，並且才能自證自己不受後有
以此類推，慧解脫阿羅漢雖然沒有神通，但也會有基本的三明能力來自知不受後有
宿命通雖然不是佛法的主要修持方向
但修對了，會出現在阿羅漢身上
至於怎麼修阿羅漢果，我就不獻醜了
: 唯一的問題是：
: 我們是否有讀取訊息的能力？
凡夫是要培養能力的
你稱呼的(訊息)以佛法的詞彙是業力(kamma)
而要證慧解脫阿羅漢起碼要有近似定的禪定功力
以下是南傳佛教的經文，次第跟苦集滅道相同
http://agama.buddhason.org/AN/AN1194.htm
增支部6集63經
中文
比丘們！業應該被體會，業的起源與生起應該被體會，業的差別應該被體會，業的果報應
該被體會，業滅應該被體會，導向業滅道跡應該被體會。
比丘們！苦應該被感知，苦的因由與生起應該被感知，苦的差別性應該被感知，苦的果報
應該被感知，苦滅應該被感知，導向苦滅道跡應該被感知。
********************
這段經文是從業力的性質引導到苦的感知
要完整的解讀宿命，學習四聖諦的四個方向才是完整的
: 若然
: 即便沒有某個"非固定永恆的暫時存在"來承載訊息
: 因為宇宙中的每一行為本來就已都留下痕跡
: 所以因果仍然成立
: 即宿命通只是看見這些痕跡
: 不等於某人某現象一直存在著
: 就像前面提到天文望遠鏡能看到數十億年前的星光
: 而星星本身可能早已不存在
: 以上請教 謝謝 m( _ _ )m
: *補充
: 這篇主要出發點是要請教在無我下的現象
: 焦點不是宿命通
上面經文提到的無明滅而明生
算是佛獨特的觀點了
無始無明承載了所有業力痕跡
而要無明滅，宿命明才會生
佛與阿羅漢的宿命明能力在阿含部中就提到有差別
這邊要從十二緣起法第二個部分「行」來看
會講到一些些因為翻譯而失去的意思
首先是業和梵行的關係
梵行(brahmacariyam) 是 梵(brahma) + 行(cariyam) 的組合
而cariyam即與佛的別號 明行足Vijja-caranam-sampanno 的行carana 相同
kamma則是跟十二緣起法的行Sankhara後面的 khara意思相同
從這裡可以看出，梵"行"和十二因緣的行是對立的
結合三明和梵行來說
三[明]或者梵[行]證得任一個都可以證得阿羅漢果
只是不如佛的別號「明行圓滿具足」
總結是
斷的無明越多，宿命明則越圓滿
自覺覺他圓滿的佛斷了根本無明，才有圓滿的宿命明
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