→ MartinJu: 正法的特性有緣自覺知（內自所證、智者自知，靠自力覺 09/08 22:06
→ MartinJu: 證），每個眾生都能自覺知佛法，說明一切眾生本來就有如 09/08 22:06
→ MartinJu: 來德行，否則沒有的東西要怎麼靠自力覺知。亂七八糟的影 09/08 22:06
→ MartinJu: 片少看 09/08 22:06
※ 引述《ppt123 (xp)》之銘言：
: 看了一些頻道編寫的釐清佛法觀念的影片。
: 比如：
: 1.試著釐清無我vs.真我（常、樂、淨等等）
: 影片引用虛雲大師的話（但無法查證）回答某居士的問題說：
: 無我的無是指沒有一個恆常不變的我，因為五蘊組成的我是斷續生滅的。
: 真我則是眾生蘊含的那個清靜本性。某些佛經寫有真我，是要破除如果執著（其他某些佛
: 經寫的）無我的無，會造成認為（那個）清靜本性（的我）也是無、涅槃也是無等等的斷
: 滅見，產生了修行就沒了意義之類的邪見。
: ==
: 暫時打住。我的疑惑是：那個（被轉移內涵，改為）「清靜本性」，是不是斷續生滅的？
: 如果也是斷續生滅的，那麼也是無（我）啊？
無我的意思的確指的就是沒有恆常不變的我。而五蘊組成的「我」
之所以會斷續生滅，根本的原因就在於五蘊的組成元素都是來自
整個法界，所以才會與法界萬物、與森羅萬象一樣會有斷續生滅。
您不妨把「無我」理解成一個巨大無比的「互聯網」。三界眾生全都
身陷其中，不可能完全明確切割彼此「哪部分屬於我的、哪部分屬於
你的、哪部分是屬於他的」。所以才說「無我」。要說「無你」、「
無他」、「無能」、「無所」也是成立的。
這樣的「無我」觀念是斷滅嗎？當然不是；
這是實實在在有一個「自我」存在嗎？也不是，
畢竟它的組成元素一項項拆開追溯它們的來源，
無一不是來自法界某處，各有所源有所本、
改天等因緣散去，又會各自分崩四散、各有所歸。
所以佛家講的「無我」才會與因果業報輪迴完全不矛盾。
因為組成我們身心的五蘊，只是整個法界宏大互聯網的一部分，
無從切割你/我/他，使得所造的任何業力，只待因緣成熟都
必定可以再追溯回當初造業的這個源頭來。
跟污染環境的概念有點像。自家工廠排放廢水到大自然環境裡，
帶毒的廢水經過一輪或數輪的循環、分佈在雨水裡、空氣裡、
農作物裡、供水系統裡，最終又被自己吃喝進體內，造成疾病纏
身。或者由於利欲熏心，不惜無視水土保持、濫墾濫伐山坡地，
平時看似沒事，賺滿荷包笑呵呵，直到某年雨季來襲，泥石流、
土石流說來就來，淹得自己家破人亡。認真追溯起問題的根源，
都不離自己當初所造的業力。
日常生活中，這類實例不勝枚舉，既可從這當中對「無我」有更
實際的體會，也不難印證業力、因果輪回、報應等觀念的真實性。
至於清淨本性是不是斷續生滅的？當然不是。就舉《大乘起信論》
裡所提的「現識」為例，它雖是「一念不覺」下起的染用、相分，
但「任運而起，常在前故」依於本體而起的染用(非淨用)都可以做
到無斷續，更何況它所依托的那個覺性本體。
: 2.又試著釐清小乘講人無我vs.大乘講法無我
: 影片引用印光大師的話（但無法查證）回答某居士的問題說：
: 小乘釐清人是五蘊斷續生滅而成，並沒有一個恆常不變的我。
: 但是依小乘的觀念，雖然明瞭了五蘊生滅的人無我，但還是會堅持有輪迴、有涅槃..等等
: 現象。
: 小乘聖者只破了對五蘊身心的「人」的執著而了生死，但是對法的執著沒有放下、認為五
: 蘊（本身，不是指哪個事物所組成的五蘊）是真實存在的、輪迴（這個概念所指稱的情況
: ）是真實存在、涅槃是真實存在的，小乘的這些執著是法我執。
: 大乘說法無我，就是要破除小乘的法我執。
: ==
: 暫時打住。我的疑惑是：跟1.剛剛說的那套解釋彼此對照，2.的說詞難道不是斷滅見？1.
: 告訴我們不能把清靜本性（還提到涅槃、還提到輪迴）也以為是無（因為這造成斷滅見）
: ，結果2.「換個名詞（執著）」說「認為承認有涅槃、有輪迴、承認有清靜本性的存在」
: 變成「執著」？
: 有人也許說：對啊，重點是不要執著。
: 我知道修行的知見上不要執著。
: 但這種「回答」的後遺症是可能會變成嘴砲：反正若我方不承認對方的看法時，論述上先
: 扣對方一頂「執著」（於某某）的帽子（但對方真的是執著某見解嗎？或是有正見然後該
: 正見被「執著」這頂帽子蓋上去？）不就好了？我方的論述就更為接近佛理了？
: 相關居士如果「借高僧（雖然可能是影片作者瞎編的說詞）問高僧」，借虛雲的說詞說印
: 光的說詞（法無我）是在法層面的斷滅見、借印光的說詞說虛雲承認真我的清靜本性存在
: 是虛雲仍有法我執好了？
: 所以對佛法中的相關比較難一點的歧異概念，沒有真的釐清（雖然那個頻道有釐清其他比
: 較淺顯一點的歧異觀念）
: 所以，po這篇文的目的，想請益無我vs.真我；人無我vs.法無我的其他解釋。以及請教上
: 述相關問號的疑問。
「不執著」的關鍵在於引出「覺性起用」。
人在提醒自己不執著、檢討自心是否對某
事物起了執著的狀態下特別容易在返照當中
徹見自心的本來面目───覓心了不可得。
所以自古以來都教人「不執著」，
畢竟這個方法最快能夠引人向內看
而非繼續向外尋法，避免掉心外求法的
外道執見。
但別忘了「不執著」也包含不能「執著於不執著」
否則依然是執著了，反而還容易墮入斷滅之見。
「執著於不執著」會讓行者墮頑空、連修行都
不精進了，不僅完全沒能體會「不執著」的真義，
連此後修行的慧命都斷掉，所以古德才說
「寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許」。
離相、破執，這些是修行上一路到底的基本心法。
小乘、大乘儘管在「破什麼執」上略有歧見，但
也都無從否定它在實修實證上的重要性。
至於學術論述上的諍議，都吵了上千年了也沒能
吵出雙方都能心悅誠服的結論。因為諍論對於
實修實證，還真的一點也不重要。
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