[分享] 「基礎佛學與知識」分享與討論

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依據：置底須知   4. 基礎佛學與知識(下載、搜尋)
基礎佛學與知識：
下載：
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再者，現今電腦網路數位化的方便，帶給學佛極大的便利性，如有不懂，可上網發問或向
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搜尋：
因為佛學專有名詞眾多，各家註釋也很多，若全po上板面會十分繁多與巨大，故以下僅列
出常見的佛學專有名詞(如尚未列出，也可自行搜尋)，請板友們自行去學習如何利用網路
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」。或以「上一頁」的南傳之數位佛典搜尋。
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常有人提到，學佛應當從何者入門？
我的看法是，佛法處處是入門，您從何處接觸到佛法，即是您往昔的因緣招感使然，
不要去在乎學佛要從何處開始，因為佛說八萬四千法門，條條法門皆是契機，唯一佛乘。

那佛說八萬四千法門，佛經如海，要從何處深入呢？
我的看法是，佛經那麼多，皆是圍繞在佛所說的根本法，不離
四大、五蘊(五陰)、五蓋、六根、六塵(六境)、六識、六觸、十八界、無明、無常、苦、
非我、無我、示教利喜、布施、持戒、四無量心、四攝法、法四依、五戒、十善(不殺生
、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見)、
十惡、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、三十七道品、十二
因緣、四聖諦、十念、戒定慧、聲聞、須陀洹、斯陀含、阿那含、四果、緣覺、忍辱、
精進、[禪定(禪那、靜慮)、三昧(三摩地)、止(奢摩他)、正定(定)]、觀(毘婆舍那)、
止觀、空、般若、涅槃(般涅槃、解脫)、眾生、菩薩、四無所畏、十八不共法、佛十號、
如來、應供(阿羅漢)、正遍知(正等覺、等正覺、等覺)、明行足、善逝、世間解、無上士
、調御丈夫、天人師、佛、世尊、阿耨多羅三藐三菩提
........種種(上述名詞只是"大部分"列舉，如尚未列出，也可自行補上)，

也就是說佛所說的種種法、種種佛經，皆是圍繞在上述之上，掌握了根本教義就能瞭解
佛所說法乃究竟法門，為使眾生到達彼岸。對於深入經藏，自然事半功倍，了達通義。

(補充:
flamerecca 板友的文章
□ [心得] 佛學基礎   文章代碼(AID): #1GXqBlow (Buddhism)
值得參考)

有見於眾生習性，大多只想看人分享，如要叫其深入搜尋、並精進的話，可能只有少數人
能做到，因此我將搜尋一行佛學辭典搜尋 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 相關佛學基礎
與知識，一詞一篇的列出來，供網友們學習。想要學習基礎佛學入門的人，千萬不可錯過
此機會。(有見於三傳教義些許不同，但也有部分根本教義一樣，此採三傳"聯集"，如看
到不是屬於自己教傳，跳過即可。)

本文直接搜尋一行佛學辭典搜尋 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 並複製貼上，如各位有
看法想討論其義者，也歡迎討論。

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因為是直接複製貼上，故如覺得有點繁雜，也可直接在
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/  搜尋"四大"即可，較易觀看


四大：

[獅子吼站阿含經簡註]

古代印度人認為一切物質及物理現象，是由四種元素所構成的：
地大（堅固性）、水大（濕性）、火大（溫暖性）、風大（流動性）。

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[佛學大辭典 (丁福保)]

（名數）地水火風也。依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假
者，單云四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大
，性煖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造
四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。假之四大，則世間
所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最
增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。要之實之四大為能造，假之四大屬於所造也。
若據成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四
塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍
），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內之
四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。圓覺經曰：「妄認
四大為自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢
色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，煖氣歸於火，動轉歸於風。
四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經二曰：「四大有二種：一有識，二無識。」最勝
王經五曰：「譬如機關由業轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四
毒蛇居一篋。」梵Mahābhūta。

（名數）俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四
大。


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[佛光阿含藏]

四大(cattāro mahābhūtā)(巴)，即地、水、火、風四種元素。

指地、水、火、風。

地、水、火、風，此四者廣大造作出一切色法。

四大(cattāro mahābhūtā)(巴)，謂地、水、火、風色法四要素。

四大(Cattāro mahābhūtā)(巴)，指地界、水界、火界、風界(pathavī-dhātu, ā
po-dhātu, tejo-dhātu, vāyo-dhātu)(巴)，為造一切色法之四大元素。

即地大、水大、火大、風大，能造作一切之色法，故名四大。
地以堅硬為性，能持萬物；
水以潮濕為性，能攝萬物；
火以溫暖為性，可熟萬物；
風以流動為性，可長萬物。
世間物質皆由四大所造，

如人體之毛髮、爪、牙、皮骨、筋肉等屬地大；
唾涕、濃血、痰、淚、便尿屬水大；
溫度、暖氣屬火大；
呼吸屬風大。

參閱中阿含第一六二經分別六界經(佛光三‧一四四七)。

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[阿含辭典 (莊春江)]

地（堅固性）、水（凝結性）、火（溫暖性）、風（流動性）。


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[佛光大辭典]

梵語 catvāri mahā-bhūtāni，巴利語 cattāri mahā-bhūtāni。為四大種之略稱
。又稱四界；界，即梵語 dhātu 之意譯。佛教之元素說，謂物質（色法）係由地、水、
火、風等四大要素所構成。即：(一)本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大（梵
 prthivī-dhātu，巴 pathavī-mahā-bhūta）。(二)本質為濕性，而有攝集作用者，
稱為水大（梵 ab-dhātu，巴 āpo-mahā-bhūta）。(三)本質為暖性，而有成熟作用者
，稱為火大（梵 tejo-dhātu，巴 tejo-mahā-bhūta）。(四)本質為動性，而有生長作
用者，稱為風大（梵 vāyu-dhātu，巴 vayo-mahā-bhūta）。積聚四大即可生成物質
，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。又四大種之「大
」，意即廣大，具有下列三義：(一)四大種之體性廣大，遍於一切色法，故有「體大」之
義。(二)四大種之形相廣大，如大山、大海、大火、大風等，故有「相大」之義。(三)四
大種之事用廣大，如水、火、風三災及任持大地之地大等，故有「用大」之義。而四大種
之「種」，則以此四大為一切色法所依之性，具有能生、因等義，如父母為子女所依，然
父母亦具有能生之因，故稱為種；而由四大所產生（造）之物質（如五根、五境等），與
四大之關係，如同親子，而各自獨立存在。元素之四大，因為具有生因、依因、立因、持
因、養因，故稱能造之色。

若依俱舍論之說，此四大具有假實之分別：即上述之堅、濕、暖、動之四大，為實四大、
性四大；而世間人所謂的地、水、火、風，則為假四大、事四大。前者屬於身根之所觸，
為觸處所攝，後者則屬於眼之所見，為顯色、形色所攝。 

蓋佛教主張世界萬物及人之身體，均由四大所組成，即四大相倚，乃有極微，而極微相聚
則成色法。此能造之四大種與所造之色、香、味、觸四塵（又作四微）必處於一處，此即
「八事俱生」。又四大種雖通於一切色法，然於不同色法之中，其中之一較為增長，如山
岳等堅物之中，地大較增長；河海等濕物之中，水大較增長。此增長又可從四大之體性及
勢力方面分為二種增長。另外未顯之三大，乃潛在其中，靜待「緣會」而顯現，恰如打石
而生火，水寒時則結冰等。

又說一切有部主張能造之四大各別，故產生所造之色法有十一種差別。即眼根所依之大種
唯造眼根，而耳、鼻、舌、身等根乃至色、聲、香、味、觸、法（無表色）等處，皆各由
其所依之大種而造，合為十一種色法。並主張八事俱生，且於八事外加上身根，稱為九事
俱生，再加上眼根，稱為十事俱生。

上述對四大種之解釋，乃根據俱舍論卷一、卷四、卷十三、大毘婆沙論卷七十五、卷一二
七、卷一三一等所舉。

此外，於其他經典及諸部則另有種種異說，茲列舉如下：(一)據成實論卷三、卷四載，色
、香、味、觸四塵為能造，地、水、火、風四大為所造，四大成五根，然此四大為假名法
，若離開四塵則不存在，因四塵具有堅、濕、暖、動之相，四大則為假立，而五根由四大
所成，故五根亦為假名法。故與上記所舉俱舍論之說（四大具有假實之別）不同。

(二)據瑜伽師地論卷三、卷六十四、大乘法苑義林章卷三本等所舉，觸處、法處皆有大種
，以散、定之別，故所造之色法通於十一處。大種與所造之色法隨應俱通依他起性、圓成
實性二性所攝，然大種唯實，所造之色法則為假。

(三)另據大乘法苑義林章卷三本，綜合諸部之異說：(1)大眾部之說，以四大為能造，四
塵為所造，而別無五根，俱通有漏及無漏。(2)薩婆多師（即說一切有部之論師）之說，
以四大為能造，唯有漏、有礙，為觸處所攝。五根、五塵及法處之無表色為所造，然五根
、五塵皆有漏、有礙，而法處之無表色則為實有，通於無漏，為無礙所攝，故有上述假實
之別。(3)經部師之說，能造與所造均為有礙，皆通於假實，其中極微是實，粗色是假，
然二者皆為有漏。無表色為假立，法處無色，色蘊亦無無表色。(4)說假部之說，能造與
所造若粗若細，在蘊門中以「義」積聚而非「體」積聚，故體皆為實，而在界、處門中則
因「依」與「緣」皆為體積聚，故體皆為假，通於有漏及無漏。(5)一說部之說，能造與
所造唯有一名，二者皆無實體。(6)說出世部之說，能造與所造若為有漏者，則皆為假，
以其由顛倒而起故，而諸無漏者則皆為實，以其非顛倒而生起之故。

此外，據圓覺經載，四大，乃指由地、水、火、風四大和合而成之人身。即：(一)地大，
地以堅礙為性，如人身中之髮毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。(二)水大，水以潤濕為性
，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬之。(三)火大，火以燥熱為性，如
人身中之暖氣屬之。(四)風大，風以動轉為性，如人身中之出入息及身動轉屬之。若此四
大不調，則易致病。〔中阿含卷七象跡喻經、長阿含經卷十六、品類足論卷一、大智度論
卷四十八、顯揚聖教論卷五、順正理論卷二、成唯識論述記卷二本〕（參閱「五因」1074
） p1649

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[中華佛學百科全書]

指構成一切物質的四種要素。又名四大種、四界。即指地大、水大、火大、風大。此四種
元素之體遍存於一切物質，故稱為大。依《俱舍論》卷一所述，地水火風皆非指世間人所
謂的地水等，而是以唯身根能感觸，「無見有對」，屬觸處所攝色者為四大。

所謂四大，即︰以堅性，能任持物者為地大（梵pr!thivi^-dha^tu，巴
pat!havi^-maha^-bhu^ta，藏sah!i khams）；以濕為特性，能攝收物者為水大（梵
ab-dha^tu，巴a^po-maha^-bhu^ta，藏chuh!i khams）；以煖為特性，能成熟物者為火大
（梵tejo-dha^tu，巴tejo-maha^-bhu^ta，藏meh!i khams）；以動為特性，能增長物者
是風大（梵va^yu-dha^tu，巴vayo-maha^-bhu^ta，藏rlun%-gi khams）。此四大相倚而
造極微，極微相聚而成色法。又以其能造，故名種。以其體寬廣能遍一切色法，故名大。

又於說一切有部，由於能造四大各別，故謂所造色有十一種不同，如《大毗婆沙論》卷一
二七云（大正27‧664b）︰「諸四大種有十一種，謂眼處所依乃至身處所依，色處所依乃
至法處所依。諸所造色亦有十一種，謂眼處乃至身處，色處乃至法處。」其中，法處即指
無表色，因此可知眼根所依大種唯造眼根，耳根所依大種唯造耳根，乃至無表色所依大種
唯造無表色。

又，所造色皆以四大而造，何故有堅軟等的不同﹖關於這個問題，《大毗婆沙論》卷一三
一舉出兩說︰一說四大不相離，雖展轉相資同作所作事，其體卻有增減。一說體無增減，
唯其勢力有增、減的差別。

又，有部謂外界色等是四大與色香味觸四塵的八事俱生，不減其中之一。在內界，是八事
加身根的九事俱生，或加眼的十事俱生。然其他諸部所說互異，如《大乘法苑義林章》卷
三（本）（大正45‧294b）︰
「大眾部說，四大為能造，四塵為所造，無別五根，即四塵故，俱通有漏及以無漏，許佛
有故。成實論說四塵為能造，造於四大，四大成五根，五根唯所造，四塵唯能造，四大通
二，聲亦唯所造。薩婆多師四大為能造，唯有漏、有礙，觸處所攝；五根、五塵及法處無
表色為所造，五根、五塵皆唯有礙，唯是有漏；法處無表說通無漏，是無礙攝，皆是實有
。
經部師說，能造所造雖並有礙，皆通假實；極微是實，粗色是假，並皆有漏；無表假立，
法處無色，不許色蘊有無表色。說假部說，能造所造，若粗若細，在蘊門中體皆是實，義
積聚故體非積聚；在界處門並皆是假，依緣並皆體積聚故，通有無漏。
一說部說，能造所造唯有一名，都無實體。說出世部說，能造所造若有漏者，並皆是假，
從顛倒起故；諸無漏者並皆是實，非倒生故。今依大乘，觸處法處皆是有大種，散定別故
，造色通於十一處有，大種造色隨應俱通，依他圓成二性所攝。」

四大之說原為古代印度人對物質世界的傳統認識，然佛教予以吸收改造而別出新解，認為
一切物質和人身都是由四大所構成，並以之說明無常、苦、無我等理念。

此外，印度人以為人體之產生病痛，是由於體內之「四大」（四種原素）不能調和所致。
因此，佛典每謂人之生病為「四大不調」。

◎附︰太虛〈四大種之研究〉（摘錄自《太虛大師全書》）

(一)佛典地、水、火、風之四大種，與通俗所謂地、水、火、風，有何區別﹖

四大種，即堅、濕、煖、動之四性。種，乃能生義；大，乃普遍義。四大種者，謂具大種
二義者，唯有此四。因地、水、火、風、空、識之六界，空則大而非種，識則非大非種，
餘種子等則種而非大故。此四大種，即四件普遍能生一切色法之物，乃帶數、持業釋也。
又，此四大種體相用均大，故稱大種︰體大者，謂四大種普遍於一切所造色，又為一切所
造色之所依。相大者，謂堅之增盛則成金石之剛勁，濕之增盛則成江海之汪洋，煖之增盛
則成爐燄之熾燃，動之增盛則成颶飆之猛暴。用大者，謂堅有承載覆壓之功，濕有融攝腐
朽之能，煖有成熟燒燬之效，動有增長摧敗之力。又四相互攝，地大內有水、火、風，水
大內有地、火、風，火大內有地、水、風，風大內有地、水、火。其言地大、水大者，乃
就其偏盛者而言也。此四大種既但堅、濕、煖、動，非顯形色，身根所觸，眼識弗見，彷
彿儒家陰陽、科學質力，故與通俗所稱之地水火風迥異。通俗所稱之地、水、火、風，乃
四大種所造顯形色等──地具色、香、味、觸四塵，水具色、味、觸三塵，火具色、觸二
塵，風具觸一塵──為眼等識所緣之境，與只為身識所緣非顯形色之四大種，大有區別也
。

(二)四大種是種子是現行﹖若是現行，云何名種﹖

四大種是第八識中所藏四大種之種子所發之現行，其所以稱為種者，因四大種有切要殊勝
助生根塵等所造色之功能，故假名種。實則色、香等所造色，各有自種子含藏於第八識為
能生親因，但須四大種種子發現為四大種後，諸所造色種子藉其資助，始得生起諸所造色
，否則不生。因其對於所造色之生有親切增上之關係，故假說為種耳。

(三)四大種為何識所緣﹖

色法但為所緣，心心所法通能所緣。大種、造色均為色法，俱時而有，兩不相離。然四大
種唯觸非餘，故為賴耶、意識、身識所緣。云何為賴耶所緣耶﹖此識緣境有其三類︰曰一
切種，曰有根身，曰器世間，總稱第八之執受處。執受各具二義︰執二義者︰(1)攝為自
體義，(2)持令不壞義。受二義者︰(1)領以為境義，(2)令生覺受義。第八緣一切種有執
之二義，乃受之領以為境義。第八緣有根身，則四義俱備；有根身大種之所造，不離大種
，故大種亦為其所緣。第八緣器世間有執之執令不壞及受之領以為境二義；器世間亦為大
種所造，故亦為賴耶之所緣。

云何意識所緣﹖此意作用力強，能遍緣十八界及三世有無諸法。雖然，意識緣境，有其二
種︰(1)同時意識緣境，謂與前五識俱時而了別色等諸法。(2)獨頭意識緣境，謂不與前五
俱起而獨緣一切諸法。故此四大種既為身識同時意識所緣，其名義相又為獨頭意識所緣。

云何身識所緣﹖身識緣觸，此四大種是觸一分，故知四大種為身識所緣。

(四)四大種之大類區別有幾﹖

曰︰大類析之，可分為二︰一者，有執受四大種；二者，非執受四大種。云何有執受四大
種﹖謂異熟識不共相種熏習成熟所起，能造一切凡聖色根及根依處者，是為內四大種。凡
聖有情執持為體，令生覺受，故云有執受大種。云何非執受四大種﹖謂異熟識中共相種熏
習成熟所起，能造大地山河草木叢林器世間者，是為外四大種。凡聖有情領以為境，不執
為體令生覺受，故云非執受四大種。問︰有情各有八識，其所變之相，胡無差別而相同耶
﹖曰︰眾生雖各有八識，所變有異，然以其同業感故，所以所變之相相似。論云︰「如眾
燈明，各遍似一」，斯言誠可釋此疑也！

(五)取蘊意二識所緣之四大種，有大小久暫之限量，賴耶所緣亦如是否﹖

第八識所變緣者，即有根身、種子、器世間是也。前五所變緣者，托第八所變緣之一分為
本質而變緣也。第六識所變緣者，托前五塵而變緣一切諸法也。欲窮三識變緣不同，當研
三境與本質相分之關係；故略表於下︰
圖片 相符────┐ ┌有質──────本質│智及前六第八所緣………性境─┤ │
└無質───┬──真如│有漏第七第六所緣………帶質─────┐ └┐ │有漏無漏
第六所緣………獨影─────┴──┴─相分┘


前五識所緣者，有質之性境也，即是色、聲、香、味、觸之五塵，此五塵是五識之相分，
乃托賴耶所變緣為本質而現；然所緣相分與本質相符，故為性境。但相符亦就其變緣之一
剎那點以言耳，非能與第八所變緣身器之體相悉符也。諸身器聚各自成系，能造為四大種
，所造為各身器；在有根身即為有執受大種，在器世間即為非執受大種。第八所緣深廣微
細，難可測知，以吾人無無漏清淨慧故，故能所緣皆非所知。金剛心後大圓鏡智相應，方
可了知，即為事事無礙之境。故身、意識所緣，不能與賴耶所緣適如其量。

然身識所變緣與第八不同者，以身識所緣是五塵分隔之一相分，此一雖與第八本質相符，
然色之一分，是眼識所緣，不為他識所緣，身識緣觸，亦復如是；喻如生盲摸象，耳、鼻
、脊、腹各取一分，雖第知一分，而此一分確是象上之一分，故云相符。盲者若以觸知一
分執為是象，則妄矣！前五識所緣之一分，符本質境，第六增益認為一物，則成似帶質境
，墮俱生分別之我法執。故身識所變緣是各別間隔，第八所變緣則是融通交遍。

身識緣觸有覺不覺之差，全不全之別，然此非身識自變獨有，乃托第八之一分為本質變為
相分觸而緣也。故身識不緣時，第八恆緣，以第八所變之器界不可測故。第八所緣之量，
與身識所緣之量，於現器界中尚不能等，況第八尤能變緣十方器界耶﹖由此觀之，前五所
變緣者，是條然有別之五系──見不出色，耳不超聲；第八變緣者，乃交遍之一一總系也
。然非第六、七識法我見所執之一一我法體，五識所緣五塵，為第六識取而別組為一系，
第六恆緣，則似帶質境也。此境雖似托本質，而實不符本質，意識所緣之和合相，如死物
而固定，第八則活動且交遍涉入。以其頓起頓滅、頓變頓緣，剎那剎那，由種而現、由現
而種，非染識可知。因其在剎那上變緣不可說，在變緣相續上亦不可說，說為生滅者，以
前剎那頓滅之相，不同後剎那頓生之相故。然身器相續不壞者何耶﹖以有業為統系之力；
此統系力令其續續生滅，相似相續，故有身器之和合相存在。然此和合相續相，乃剎那恆
變，法界交遍者也。故非吾人現前意識所取之相。

然此剎那相續之相，雖地上菩薩亦不能確知，有知亦是比知者也。故第八識之境，即事事
無礙之法界，斯法界至佛智方可如量證明。由斯異生第八識剎那生滅所變緣之諸法自體相
，亦即佛果上之海印三昧境界，亦即佛之法界無障礙智境也。然似帶質境，即意識綜合前
五識上所緣一分變為自識──第六所緣之相分也，此境不符第八變緣之境，故非實有。然
吾人現見之個個天地人物等相，即是此第六變緣之帶質境。

近世西人科學方法，依前五識所緣五塵，在直接感覺上用第六意識之計度分別，從經驗中
求萬有之實體；然祇得意識所變緣之似帶質境，及比量計度之獨影境而已，何能了達第八
識變緣之器界全體、有根通身、剎那生滅、現量親緣之實境哉！故欲知現實之真相，亦非
成佛不可。

然則凡夫日為煩惱、所知二障纏覆，如何能了第八之微細境相耶﹖佛說三藏，無非為此大
事而已。然佛法無際，若不捨繁取簡，將茫然無從矣！夫淨慧之發，由於止觀，故欲知賴
耶真相，非先修止觀不可。初修之時，當先以正比量智，遣除第六識上之遍計謬執，染執
既遣，淨慧自生，以真智慧漸除諸微細障，一地二地及至金剛心後異熟空時，則萬有之真
境豁然開朗，顯現於大圓鏡中矣，故是現量。此即從華嚴之理法界觀，及天台三觀之空觀
入手者。禪宗之參話頭，不涉解路，欲從前六及第八之現量上頓得相應，無階級可由，頗
難契入。能究唯識之教，直觀吾人現行賴耶心相，本為事事無礙之佛智境，則頓依佛慧圓
觀實相矣。學者於是當精進焉！

〔參考資料〕　《長阿含經》卷十六；《法乘義決定經》卷上；《品類足論》卷一；《五
事毗婆沙論》卷上；《大毗婆沙論》卷七十五、卷一三二、卷一三三；《雜阿毗曇心論》
卷一；《大智度論》卷四十八；《成實論》卷三。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性
。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地
大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動
性的風大。


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◆ From: 114.27.213.135
→ AHJKL:四大根據上述與佛經記載：地水火風，並非一定就是指土地、
→ AHJKL:水源、火、空氣。
→ AHJKL:如以現代觀點而論，地:指固體，水：指液體，火：指熱量，
→ AHJKL:風：指氣體。宇宙萬物莫不脫於固體液體氣體和熱量(能量)
→ AHJKL:因為如果是單指某一元素的話，那麼就等於限縮萬物的現象了
推 flamerecca:光是根本法範圍就太大了吧XD 等等發表我的見解
→ summertrees:佛說阿彌陀經要解7上,淨空法師說土是體積,火是溫度,
→ summertrees:水是濕度,風是動.這四種性質構成也說明物質.
→ summertrees:雖然我很讚嘆A大的發心,但我覺得這樣所有資料並列,可
→ summertrees:能會讓有心初學者打退堂鼓.越想面面周到,最後反而....
→ summertrees:倒不如把合於正法的相關工具連結置底,讓人有所依憑
→ summertrees:因為他們去google一堆資料,也無判讀辨別能力
→ summertrees:也可以對這些查詢網站稍加介紹,讓人明白其性質如何
→ summertrees:這是我個人以個人喜好來設想啦,或許您有您的考量
→ summertrees:大家是來學佛,不是來做佛學研究.只要從一點切入有個瞭
→ summertrees:解的基本,也就可以了.否則就可能需要更貼心做分段
→ summertrees:否則整篇文章看起來會覺得密密麻麻,直接end :P
→ summertrees:或者做大要簡單說明,然後細部再補充不同說法
→ summertrees:否則一個連四大都不明白的人,讀得懂"和合相續相"是啥?
→ AHJKL:文中已經有說了，"因為是直接複製貼上，故如覺得有點繁雜，
→ AHJKL:也可直接在 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 搜尋"四大"即可
→ AHJKL:較易觀看
→ AHJKL:此一系列只是帶讀，目的是要讓新學一點一滴的學習，
→ AHJKL:佛法如海，譬如河水，有人口渴，難道因為無法喝完就不用喝？
→ AHJKL:s大所說的"合於正法的相關工具連結置底"，實際上早就有做了
→ AHJKL:，但因為眾生習性(如本文所述)，故帶讀。
→ AHJKL:請詳閱置底須知，再者，因為若要對佛學辭典取捨的話，因為
→ AHJKL:是古今大德所整理的，說要捨取本比較難，故還是維持一詞一篇
→ AHJKL:的方式，如覺得有點繁雜，可直接搜尋。
→ AHJKL:補充，這不是佛學研究，學佛也是要基礎認識的，上述名詞都
→ AHJKL:常見於諸經裡面，如果對於這些名詞不懂，有看也還是沒有懂，
→ AHJKL:如下一篇c大的五蘊，十二處，十八界，若對於該者不認識，
→ AHJKL:則對佛法很難深入，基礎的重要性在此。五蘊，十二處，十八界
→ AHJKL:隨後也會介紹到。
→ summertrees:我看到我沒看過的詞,就會直接google了 :P
→ summertrees:但樓下c大那個就介紹得很詳細,就不用google了 :PPPPP
→ AHJKL:置底第四點已有說明
→ AHJKL:s大能善用搜尋極佳，但有些眾生習性是怠惰的，如同學校學生
→ AHJKL:一樣，需要有人帶讀，甚至整理好拿到他面前才會看，有的雖
→ AHJKL:想看，但就算 帶讀了還不一定會看。只要能幫助到大部分的人
→ AHJKL:(或少數人)就足夠了。
※ 編輯: AHJKL           來自: 111.255.220.184      (10/25 23:20)
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