[轉錄]原始佛教之詞語與定義(一) 作者: 隨佛法師

[wizer (朝向追求快樂與真相之道)]

原始佛教之語詞及定義（一）
隨佛法師Bhikkhu Vupasama 2009 著
轉錄自正法之光第13期 公元2011年7月8日出版

一、原始佛教的語詞及定義

「原始佛法」或「原始佛教」一詞，是傳統佛教所無
有的語詞與概念，此為近代佛教史學界的用語。最初
提出此一用語與概念，是英國的學術界，由英國佛教
學者湯姆斯威廉‧路易士大衛（Thomas William
Rhys Davids，A.D. 1843～1922），在著作的 Early
Buddhism 一書中提出的說法。接著，1924 年日本學
者木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中
，正式將 early buddhism 一詞翻譯為「原始佛教」
。由於「原始佛教」的英文應當是 primitive
buddhism，但是 primitive除了有初、早等意思以外
，也有原始、未開化的含意，容易被誤認為有「貶低
價值」的意思。西方學者為了避免誤解，才改而採用
含有初期、較早等含義的 early buddhism一詞。

在十八、九世紀，英國對當時統治下的印度，針對佛
教的歷史、文獻、史蹟進行全面性的考古及研究，西
方諸國的學者，歷經百餘年的考古與研究，透過多面
向史獻證據的比對、求證後，以現代科學考證的嚴苛
標準，證明  釋迦牟尼、舍利弗、目犍連是真實的歷
史人物，而　佛陀、舍利弗、目犍連的遺骨舍利，也
從已被遺忘於世、深埋於地底的佛塔中挖掘出來，重
現在世人的面前。除此以外，佛教長期以來，根據佈
教者的傳述作為信仰基礎的佛教史觀，因為不同學派
間的分歧、模糊、訛傳，而造成的矛盾及疑團，終於
有了依據考古史獻所作出的釐清和解答。

西方文明重視以史獻的傳承史，作為探尋　佛陀思想
原貌的根據，這是為了避免「佛教後期的新創思想」
，誤導了學法者對佛法的認識。西方各國學者從印度
史獻的探研、考證中，發現目前流傳於世的南傳佛教
、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道等三大教派，是以南傳佛
教傳承的典籍及歷史，較為古老與可信。因此，將傳
誦形式較為古老的南傳巴利聖典，稱為「原始聖典」
，又將當中傳誦的教法稱為「原始佛法」（原始佛教
）。這是十八世紀末、十九世紀前葉，西方學者的研
究成果和意見。

西方學界的探究方法及考證結果，對於以宗派佛教傳
承為主流的亞洲佛教，特別是泛漢傳佛教圈（包含中
國大陸、臺灣、日本、韓國），產生了巨大的衝擊。
亞洲佛教各國的學者，不論是為了維護宗派信仰或探
究真實，紛紛投入了印度佛教傳承史的研究。最後，
中、日的佛教學者在長期的探究中，終究承認了現代
科學的史獻證據，接受了「（大乘）菩薩道」的傳承
，並非承自釋迦牟尼的教法傳承，而是源自後世佛教
學派的增新及輾轉改變的結果。從此，泛漢傳佛教圈
的學界啟發了「回歸　佛陀本懷」的思潮，長久以來
被宗派佛教的信仰與典籍，輕視為「小乘」的『阿含
聖典』，終得重新確立了史獻的價值與思想的高度，
而「小乘」的說法也不再是「理所當然」了。

亞洲漢傳佛教的學者，為了探知「釋迦佛陀教法的原
貌」，更進一步的針對漢譯藏經當中，印度部派佛教
之各部派的傳誦，作更廣泛及深入的研究和考證，目
的是從與南傳巴利聖典為同一源流的其他部派傳誦中
，完整與確當的探知早期佛教的思想。中、日的佛教
學者在探尋中，有著相當可貴的研究成果，有許多是
比西方的研究者更向前一步，不僅確認了印度部派佛
教共同傳誦的四部古老聖典，即巴利《相應部》、《
中部》、《長部》、《增支部》（相當於漢譯的《雜
阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增壹阿含》當
中，是以《相應部》（相當於漢譯《雜阿含》）為四
部的根本，是四部中最早形成的聖典。在出自阿難系
傳誦的漢譯《雜阿含》與承自優波離系傳誦的南傳《
相應部》當中，傳誦分為『修多羅』、『祇夜』、『
記說』等三分相應教，當中是以『修多羅』為最早的
傳誦，而『祇夜』（八眾等諸天相應）、『記說』（
附會為如來所說及弟子所說），則是出自佛滅後百年
間的增新。最為可貴與重要的發現，是華人佛教學者
確認了在『修多羅』中，是以「因緣相應」、「食相
應」、「聖諦相應」、「界相應」、「蘊相應」、「
六處相應」及「念處等道品相應」等七事『修多羅』
，是為最古老的傳誦，是佛滅之初「第一次經典結集
」的集成，是佛教聖典傳承的真正源頭。

此一研究結果，立足於近代西方學界對佛教史獻的考
古驗證，更進一步的從漢譯部派佛教各派的史獻中，
尋得初期佛教傳誦形態的根據，從而確認了「原始聖
典」的真正所在。然而，現今阿難系傳誦的漢譯《雜
阿含》及優波離系傳誦的巴利《相應部》，雖是同出
於古老的傳誦，但是目前兩部包含的經說內容及編排
結構，卻是部派分化以後的「部派誦本」，當中除了
保有古老的傳誦之外，也各自包含了許多出於日後增
新的部派見解與思想。由於早期佛教聖典的傳誦，多
是「增新不去古」，所以兩部聖典形成「同中有異」
的面貌。因此，依據兩部聖典當中的七事『修多羅』
，探尋兩部傳誦的共同說法，並藉由學派分流史及教
說差異的探究，過濾後期的新說及部派義學的共說，
並依此確認共通的古老傳誦，進而還原及整治出統貫
一致、前後相應、完整確當、次第明確的真實教法，
以此作為還原「佛陀教法原貌（Original Buddhism）
」的根據，應當是目前最為可信、可證的作法，可以
依之修學而正向無上菩提。

因此，經由佛教古老經法的比對，兼及佛教學派史實
的耙梳，而抉擇、確證的「原始佛法」，不是只有教
法傳出的時間是為最早的意思而已！更重要的應當是
指「佛陀教法的原貌」。如此一來，實為「佛陀原說
」的「原始佛法」、「原始佛教」採用 Original
Buddhism來顯示說明，是比採用primitive buddhism
，或是 early buddhism 一詞，當是更為妥當及確實
了。

二、原始佛教的時代

由於「原始佛教 Original Buddhism」是指「佛陀教
法的原貌」，所以「原始佛教」的時代，正是　釋迦
佛陀正覺後至入滅當年「第一次結集」的時期，時約
為公元前 432 ~ 387 年（ 參《正法之光》創刊號
p.10~p.25 ）。關於　佛陀的年代，有各種不同的說
法，分別有：

1.《周書異記》：這是公元後520 年元魏的曇無最，
為了駁斥道教王浮偽造的《老子化胡成佛經》，爭論
「佛陀當先於老子」而作的編撰，提出佛出生與入滅
在周朝昭王及穆王年間，時約公元前十世紀，可說是
將佛陀年代推為最古老的說法。

2.「眾聖點記」：這是出自錫蘭銅鍱部的傳說，認為
　佛陀的時代是在公元前約406~486 年，這是依據錫
蘭銅鍱部出自公元後四、五世紀之《善見律毘婆沙》
（相當南傳的Samanta-pasadika）及《島史》的年
代傳說，都是以佛滅於阿育王前218年為準。

3.『菩提伽耶碑記』：依印度『菩提伽耶碑記』的內
容，推算佛陀年代的結果，認為佛滅於公元前約 543
～ 546年。此一年代的推論，比起南傳《島史》及《
善見律毘婆沙》的說法，多了約 60 年。這一佛元的
傳說，是公元後二、三世紀出自「（大乘）菩薩道」
的傳說。公元後四世紀，印度菩提大塔的北方，僧伽
羅國（錫蘭）寺院的「大乘上座部（錫蘭的無畏山寺
派）」僧眾，將此一印度新起之「（大乘）菩薩道」
的佛陀年代傳說，作為佛陀時代的根據，並將此說傳
入於錫蘭。錫蘭銅鍱部正統的大寺派，還有原出自大
寺派又揉雜「（大乘）菩薩道」的無畏山寺派，兩者
經歷長達數百年的爭競，互有盛衰、消長。錫蘭大寺
派在不知阿育王確實年代為何的情況下，不知『菩提
伽耶碑記』的推算比起《島史》及《善見律毘婆沙》
的說法多了約 60 年，因而信受了『菩提伽耶碑記』
的說法。如此一來，造成錫蘭銅鍱部大寺系統（Maha
- vihara）的南傳佛教諸國，普遍信受已揉雜新出之
「（大乘）菩薩道佛元說」的錫蘭傳聞，在現今南傳
佛教斯里蘭卡、緬甸、泰國各國所採用的佛教紀元，
就是承襲自「（大乘）菩薩道」傳說的推算結果。

4.部派傳說：在傳統佛教的兩大師承系統中，阿難系
僧團的說法（據《阿育王傳》及《十八部論》），是
認為佛滅於阿育王之前約116 年，而優波離系僧團的
大眾部（據《分別功德論》）及後起的「（大乘）菩
薩道」（據《大莊嚴論》及《大智度論》），也多同
於此說。優波離系僧團的分別說部系的錫蘭銅鍱部，
是以佛滅於阿育王之前約218 年為準（據《島史》及
《善見律毘婆沙》）。

5.僧團師承與印度王統的說法：據公元前一世紀阿難
系說一切有部的師承傳說，佛滅後至阿育王之間，有
阿難、商那和修、優波鞠多，而佛滅後百年時的優波
鞠多是與阿育王同世。另據公元後五世紀錫蘭銅鍱部
《島史》的說法，出自優波離系錫蘭銅鍱部的師承傳
說，說有優波離、陀寫拘、蘇那拘、悉伽婆、目犍連
子帝須，而目犍連子帝須與阿育王同世。據錫蘭銅鍱
部《島史》的說法，目犍連子帝須與阿育王為佛滅後
約218 年，又說佛滅後百年至二百年間，佛教已分裂
為十八派，而佛滅後約218 年的目犍連子帝須為淨化
僧團舉行了結集。然而，根據印度阿育王石刻碑文的
內容來看，阿育王敕令佛教僧團不得分裂，違犯者必
須還俗。如是可見，阿育王的時代絕不可能在佛教已
經分裂為十八派之後。依僧團師承的傳說來看，阿育
王出於佛滅後百餘年的說法，應較為合理。關於阿育
王的年代，根據耆那教的記錄，消滅悉蘇那伽王朝的
難陀王朝，創立於大雄Mahavira（耆那教的二十四代
祖）涅槃後六十年，而大雄死於佛陀前後不久，難陀
王朝的國祚有二十二年，再加難陀王朝之後的孔雀王
朝 Maurya 之旃陀羅笈多 Candragupta 與頻頭沙羅
Bindusara，最多不過一百二十餘年而已。此外，悉
蘇那伽王朝末代有十王共傳的二十二年，印順法師認
為是「悉蘇那伽王朝末代十王與新立的難陀王朝同時
並立」，因為新、舊王朝並立相爭於世，而同為後起
的孔雀王朝所滅，所以難陀王朝才會一樣只有二十二
年，此一推斷是相當合理也合乎史實。如是據印度王
統史來看，阿育王應為佛滅後百餘年。

6.根據印度阿育王石刻碑文、佛教史獻及耆那教文獻
記載的交叉考證，阿育王的年代應在公元前約 271 ~
268 年，而阿育王出於佛滅後116 年，佛陀在 35 歲
正覺，80 歲入滅。因此， 釋迦佛陀正覺至入滅的「
原始佛教」時期，應為公元前約432~387 年（參《正
法之光》創刊號p.10~p.25）。

三、原始佛教的代表性

佛陀正覺至入滅的「原始佛教Original Buddhism
」時期，時為公元前約432~387 年，「原始佛法」或
「原始佛教」指涉的意涵是「佛陀的原說」、「佛陀
的佛教」，並不是後世佛弟子所開創的「新教說」及
「學派佛教」。經由過去二百餘年，中、外學界的探
究，印度佛教的發展史，已確證可分為八個階段：

一、原始佛教：
佛世至「第一次結集」，僧團賢達及長老共同集成『
因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應
』、『蘊相應』、『六處相應』及『念處等道品相應
』等七事相應教（sutta）， 還有集經之後為了幫助
「憶持」之用，依經篇次第另增編目錄性質的『偈頌
』（geyya）。

二、根本佛教：
佛滅「第一次結集」後至佛滅百年「第二次結集」（
387~287 B.C.）時期，因為此一時期的佛教傳誦有所
增新，並且成為佛教分裂後各部派的共同傳誦部份，
所以稱為「根本佛教」。

這一時期的佛教傳誦，除了「第一次結集」集成的古
老七事相應教以外，又依據「第一次結集」集成的「
經」與「律」為準，將各地僧團傳出的新增傳誦編入
。在這些增新傳誦當中，如附於「佛陀所說」及「聖
弟子所說」則稱為『記說』，如出於融攝印度傳統民
間鬼神信仰的短篇詩偈，則編為『偈頌』（geyya）
。此外，又有融攝印度民族的傳說、故事及神話，攝
受傳統的民間鬼神崇仰，再將其轉化為教導生善、滿
足福澤的「佛陀、聖弟子過去世」傳誦，這也就是諸
經律中被稱為『本生』、『本事』、『因緣』、『譬
喻』的部份。

在佛滅百年「第二次結集」時，僧團將佛世時至佛滅
百年間的古、新傳誦，依照傳誦篇幅的長短，重新的
編集成四部聖典，即漢譯《雜阿含》、《中阿含》、
《長阿含》、《增壹阿含》，在對應的南傳巴利聖典
是《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》。
四部聖典內容：

1.短篇傳誦：
漢譯《雜阿含》（阿難系說一切有部傳誦）或南傳巴
利《相應部》（優波離師承分別說部系之錫蘭銅鍱部
的傳誦），當中包含「第一次結集」集成的七事相應
教（sutta）與目錄性質的『偈頌』（geyya），還有
百年內增新附於「佛陀所說」及「聖弟子所說」的短
篇『記說』，以及融攝鬼神信仰之短篇詩偈的『偈頌
』（geyya）。

2.中篇傳誦：
漢譯《中阿含》（阿難系說一切有部傳誦）或南傳巴
利《中部》（優波離師承分別說部系銅鍱部的傳誦）
，內容是百年內增新附於「佛陀所說」及「聖弟子所
說」的中篇經誦。

3.長篇傳誦：
漢譯《長阿含》（阿難系說一切有部傳誦）或南傳巴
利《長部》（優波離師承分別說部系銅鍱部的傳誦）
，內容是百年內增新附於「佛陀所說」及「聖弟子所
說」的長篇經誦。

4.法數編集：
漢譯《增壹阿含》（阿難系說一切有部傳誦）或南傳
巴利《增支部》（優波離師承分別說部系銅鍱部的傳
誦），內容是將佛世至佛滅後百年內的古、新傳誦內
容，依法數予以編集為容易解讀的略要，兼及附於「
佛陀所說」及「聖弟子所說」種種以滿足世俗需求的
增新經誦。

5.故事及神話：
融攝印度民間傳說、故事及神話，攝受傳統的民間鬼
神崇仰，再轉化為教導生善、滿足福澤的　佛陀及佛
弟子過去世的『本生』、『本事』、『因緣』、『譬
喻』，這些增新多被編為《長部》、《增支部》（漢
譯《長阿含》、《增壹阿含》）的一部份，少數在《
相應部》、《中部》（漢譯《雜阿含》、《中阿含》
），或是編在律藏裏。

三、初期部派佛教：
佛滅116 年後，佛教僧團初分裂為阿難系上座部、優
波離系大眾部及分別說部（優波離系分別說部是現今
南傳佛教的源頭），在阿育王時代印大陸的分別說部
，又再分為化地部、法藏部、飲光部，成為初期部派
佛教的二大師承、三大部系、五部僧團。

傳統和合一味的佛教初分裂為三大部系的緣因，是因
為優波離系大眾部及分別說部，將佛滅百年間增新的
神化佛陀過去世的『本生』、『本事』、『因緣』、
『譬喻』，改轉為真實的教說，發展出「菩薩信仰」
。這是在傳統佛教的　佛陀及阿羅漢以外，創造出一
種「無明未斷之聖人──菩薩」的「新典範」，並且
將原本的佛教典範　佛陀、阿羅漢，予以新的定位及
解釋。由於堅持傳統經說法教的阿難系僧團，反對優
波離系僧團的作法，才造成佛教分裂為二大師承、三
大部系。此後，優波離系的分別說部及大眾部，即將
自派主張及信仰的「部義」，融入佛滅後百年僧團共
承的四部聖典及律藏當中，並且另將自部思想及信仰
附於佛說及聖弟子所傳，予以編成「阿毘曇（即阿毘
達磨 abhidharma 的簡譯）」（後世泛稱為「論」）

最早出自優波離系分別說部的「部義論書」是為《舍
利弗阿毘達磨》，後來分別說部分化為化地部、法藏
部、飲光部等三部，《舍利弗阿毘達磨》則隨著三部
派的分流，形成「同中有異」的三種不同版本。

緊接在《舍利弗阿毘達磨》之後，是由優波離系大眾
部編成的阿毘達磨，據「（大乘）菩薩道」龍樹論師
的《大智度論》記載，大眾部傳誦的阿毘達磨說是出
自摩訶迦旃延傳授的《昆勒》。根據《十八論》異譯
《部執異論》的註解記載，阿難系僧團從阿難傳至阿
育王時的優波鞠多，都是「唯弘經藏，不弘律、論」
，以「專弘經藏」為務。大半生為佛陀侍者，並且相
近於舍利弗、摩訶目犍連，被　佛陀讚為「多聞第一
」的阿難，是未傳宣稱佛說於天上再傳予舍利弗的《
舍利弗阿毘達磨》，也未傳有《昆勒》，可知「阿毘
達磨abhidharma（論）」不是佛滅百年內的傳誦。

佛滅116 年至佛滅約250 年之間（271~137 B.C.），
共約有一百三十餘年的初期部派佛教時期，優波離系
分別說部及大眾部推展自部系新創的「菩薩信仰」，
並提出「十結煩惱」及「三十二相」的「神化佛陀觀
」，還有將正統「十二因緣法」改變成「依識而生」
的「新十二因緣說」。在初期部派佛教時期，阿難系
僧團與優波離系僧團之間，雖然同承「第二次結集」
的四部聖典，但因部派的主張不同，而有著信仰、教
法及經說傳誦的重大差異。此外，優波離系僧團提出
「依識而生」的「新十二因緣說」（分別說部依「有
分識（心）」，大眾部依「根本識」），形成在傳統
五受陰之外別立出「近似於我」的「新說法」。因而
促成大眾部中有不滿於「近似於我」的「有分識（心
）」、「根本識」的學眾，另提出「世、出世法皆無
實體，無體可得，諸法唯一假名」，主張此說的就是
一說部。如此一來，部派佛教形成了「空、有之爭」

四、中期部派佛教：
佛滅約 250 年至佛滅約 337 年（137~ 50 B.C.），
是中期部派佛教時期。佛滅約 250年，阿難系僧團有
迦旃延尼子承受優波離系僧團的教說，寫成《發智論
》，改變了阿難系的教說傳承，阿難系僧團分裂為「
依經的雪山部」及「依論的說一切有部」。雪山部寡
眾勢弱，說一切有部勢大，承續阿難系原化區的大部
份，又再分化出轉承分別說系《舍利弗阿毘達磨》的
犢子部。說一切有部接受「菩薩信仰」、「十結煩惱
」、「三十二相」及「依識而生」的「新十二因緣說
」，但承襲阿難系原本反對「有分識（心）」、「根
本識」的立場，另說「世俗補特伽羅」。此後，印度
部派佛教的發展，又依據『本生』故事的內容，進一
步的發展出「波羅蜜多」的菩薩行持。

「波羅蜜多」是在正統「三十七菩提分」的「道品」
以外，為「菩薩人」另外建構的「新道品」。此時，
「波羅蜜多」的內容，部派佛教各部派有不同的主張
，北印阿難系說一切有部主張布施、持戒、精進、智
慧的「四波羅蜜」，中印及南印優波離系的飲光部、
化地部、法藏部及大眾部，共同主張布施、忍辱、持
戒、精進、禪定、智慧等「六波羅蜜」，而發展於錫
蘭的分別說系銅鍱部，則主張布施、持戒、出離、精
進、忍辱、真諦、慈、捨的「八波羅蜜」。五世紀時
，覺音論師參考南印「（大乘）菩薩道」的「十波羅
蜜」，再將錫蘭銅鍱部的「八波羅蜜」，加上決定、
智慧而改為「十波羅蜜」。因此，佛滅約 250年至佛
滅約337年（137~50 B.C.）的中期部派佛教時期，不
僅新出的「菩薩典範」已成為部派佛教的共同教說，
更進一步完成「（部派）菩薩道」的確立。此一時期
的「波羅蜜多」，都還是肯定「四聖諦」為究竟、圓
滿。

五、後期部派佛教及初期（大乘）菩薩道：
公元前一世紀中葉（佛滅約 337 年, 50 B.C.），南
印有融攝大眾系一說部主張的「世、出世法皆無實體
，無體可得，諸法唯一假名」與「六波羅蜜」的《般
若經》傳出。然而，《般若經》主張的「般若（智慧
）波羅蜜多」，內容是「緣生『即』空（無自性）」
、「一切法如幻、不可得」、「生死、涅槃，如夢如
幻，無二無別」，提倡菩薩當依「緣生『即』空」的
「般若（智慧）波羅蜜多」，見「生死、涅槃，如夢
如幻，無二無別」，既不畏、不離生死，也不執、不
證涅槃，而行離生死、涅槃兩邊的「新中道」。

因此，《般若經》駁斥主張斷生死、證涅槃的「四聖
諦」，將正統佛法的「四聖諦」貶謫為「小乘」，廣
為宣揚「緣生『即』空」的「般若波羅蜜多」，自稱
為「大乘」，也改變「十二因緣法」說的「中道」。
如是形成了「（部派）菩薩道」與「（大乘）菩薩道
」的差異，更成為「（大乘）菩薩道」與信奉「四聖
諦」之傳統佛教的對抗。由《般若經》建立的初期「
（大乘）菩薩道」，時約公元前一世紀中葉至公元後
三世紀，並有龍樹論師著《中觀論》加以推展。

此一時期的部派佛教，阿難系重經的雪山部勢弱，最
後融攝了大眾系多聞部的思想，失去了原本的經說立
場。重論的說一切有部又分化出「依經為量」的修多
羅部（說經部），反對離於經教而重論發展的路線。
在公元後約二、三世紀間，說一切有部被迦濕彌羅國
的訖利多種王破滅，日後雖在睹貨邏國呬摩呾羅
Hematala 王(註1)（唐言雪山下，約今拉達克山南麓
，自稱為釋迦遺族之後）的幫助下略有恢復，但已元
氣大傷、不復既往。優波離系印度分別說系諸部及大
眾系各部，因為長期推動、信受「理想化佛陀」的「
菩薩道」，遂受到「（大乘）菩薩道」的侵奪，日漸
的沒落，而分別說部分化於錫蘭大寺派的銅鍱部，也
受到揉雜「（大乘）菩薩道」之無畏山寺派的嚴厲挑
戰，處境艱困。

六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道：
時約公元後四世紀至公元後七世紀。在公元約 511年
，阿難系說一切有部又為白匈奴摩醯邏矩羅
 Mihirakula 王破滅於印度，法脈斷絕。優波離系印
度各部持續的沒落，分別說系錫蘭銅鍱部（大寺派）
在無畏山寺派的競爭及內亂中衰敗。

由《般若經》建立的初期「（大乘）菩薩道」，因為
「諸法『即』空」之「唯破不立」的邏輯矛盾，無法
建立起真正的禪觀實修次第，日漸沒落。公元四、五
世紀，北印迦濕彌羅「（大乘）菩薩道」的無著論師
，一方面承繼《般若經》「緣生『即』空，諸法如幻
」的教說，二方面修補《般若經》「唯破不立」的教
說缺失。無著論師改「唯破不立」為「有立有破」的
教說形式，將「空」予以「體性化」作為「有立有破
」的論義基礎，並參考說一切有部傳誦的《雜阿含》
，寫出「（大乘）菩薩道」的禪修次第論著《瑜伽師
地論》。此後，《般若經》、《中觀論》與《瑜伽師
地論》等兩大系的論爭，也就是「（大乘）菩薩道」
的空、有論爭。往後，由《般若經》的「無自性、空
」予以「體性化」的「空性、空體、圓成實性」，再
進一步的轉化為有情眾生的生命根本──如來藏，成
為常、樂、我、淨的「本體論」。

七、後期秘密大乘菩薩道：
公元七世紀後，印度受到新興回教的影響，古典婆羅
門教轉為印度教，而「（大乘）菩薩道」已趨於沒落
，逐漸融攝婆羅門教的信仰、儀軌，轉為梵化、鬼神
化的「秘密（大乘）菩薩道」，並受到印度波羅王朝
的支持，盛極一時。部派佛教只在南印有著微小的局
面。

八、印度佛教的滅沒：
公元後約十二世紀波羅王朝及「秘密（大乘）菩薩道
」皆滅於信仰回教的蒙古軍。十三世紀錫蘭佛教在錫
蘭國王及大寺派僧伽的努力下，錫蘭佛教完全定於大
寺派的系統，部派佛教分別說系銅鍱部在錫蘭復興，
確立了今日東南亞南傳銅鍱部佛教的基礎。

因此，現今流傳於東南亞的南傳銅鍱部佛教，傳於中
國大陸、台灣及日本、韓國的漢傳「（大乘）菩薩道
」，以及傳於西藏的「秘密（大乘）菩薩道」，都是
出自後世部派佛教及「（大乘）菩薩道」的教說系統
，不具備原始佛教的代表性。

由於現今承自部派佛教時期所傳誦之四部《阿含》聖
典，不僅包含初始結集與佛滅後百年間的集成，隨著
部派的分化，各部派自部的思想與主張，也會融入、
增附於部派傳誦的《阿含》中。在長久的流傳中，不
同部派經由彼此影響與相互融攝後，許多部派的「部
義」，會發展成部派間共有的「義解」，此時由「部
義」融入部派傳誦的「新經說」，就變成部派間「共
有的新經說」。因此，各部派傳誦之『阿含聖典』，
當中的共說有三種：一、「第一次結集」集成的古老
經法；二、「第一次結集」以後至佛滅後百年「第二
次結集」間的增新傳誦；三、部派分裂以後，經由部
派「部義」的相互融攝，而相近共說的「新經義」。
在這三種共說裏，只有「第一次結集」集成的教法，
才是真正可信的「佛法」，其餘多是出於後世的增新
。

原始佛教 Original Buddhism 的代表，目前只能從
漢譯《雜阿含》（阿難系說一切有部傳誦）及南傳巴
利《相應部》（優波離師承分別說部系之錫蘭銅鍱部
的傳誦），依據當中「第一次結集」集成的『因緣相
應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『
蘊相應』、『六處相應』及『念處等道品相應』等七
事相應教（sutta），藉由比對、整治出兩部的共說
。再參照部派佛教演革始末，探究各部系的「部義」
，以及各部派相互融攝、共說的「部義」。最後，依
據漢譯《雜阿含》與南傳巴利《相應部》之七事相應
教的共說，再去除共說當中實屬部派的「部義」經句
，以及部派間依部義的相互融攝而共說的「新經說」
，還原古老七事相應教的部份，進而整治出統貫一致
、前後相應、完整確當、次第明確的教法，以此作為
「佛陀之原說」、「佛陀之佛教」的根據，也就是「
原始佛法」、「原始佛教」 Original Buddhism 的
真實代表。

註釋：
1.見印順《初期大乘佛教之起源及開展》：參　臺灣
正聞出版社1994/7第七版 p.439-2～4
「釋迦佛在世時，毘盧釋迦王 Virudhaka，或譯為毘
流（琉）璃王Vaidurya，誅滅釋種時，有釋種四人，
抗拒敵兵，後來流散到北方，成為北印度四國的先人
。」

--
彼世尊亦即是：阿羅漢－應供養之聖者，自證自覺之正等正覺者，
智慧功德修行皆圓滿具足之成就者，善滅貪瞋癡者，瞭解世間真相者，
可調御之士的最佳導御者，諸天與人類的導師，四聖諦之覺悟者，世間至尊的聖者。
Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato,
Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho,
Bhagava.

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 114.35.23.37
→ yctsai:禮敬 彼世尊 阿羅漢 正等正覺者
→ yctsai:四聖諦三轉十二行就是佛法的全部
推 penetrating:我居然看完了。
→ poohkoala:收來在一微塵...回歸佛陀本懷...
推 Crazyfire:建議在"二、原始佛教的時代 的5.僧團師承與印度王統"的
→ Crazyfire:這一段 再稍做分段 會比較好閱讀
→ Crazyfire:也感謝分享
推 ffvbnm:感恩分享~~樓上建議不錯
→ AHJKL:其實這篇文章參考即可，僅適合作為"學術"的研究，而不能作為
→ AHJKL:"佛學、學佛"之用。因為文中的考究與"雜阿含經、相應部"
→ AHJKL:有些矛盾，舉例：1.如正法唯住五百年，這是南北傳共同記載。
→ AHJKL:文中:釋迦佛陀正覺至入滅的應為公元前約432~387 年
→ AHJKL:但文中"四、中期部派佛教"佛滅約 250 年至佛滅約 337 年
→ AHJKL:"五、後期部派佛教及初期（大乘）菩薩道，佛滅約 337 年
→ AHJKL:卻都是在五百年內出現的，如果說其非，那麼不是等於說佛妄語
→ AHJKL:了嗎？此為矛盾一。
→ AHJKL:2. 請參閱  #1GNnDKUe (Buddhism)
→ AHJKL:   此為矛盾二
→ AHJKL:3.大乘佛經常說 無量無邊三千大千世界。南北傳阿含只說
→ AHJKL:  三千大千世界。對照如今的宇宙觀，無量無邊大千世界才符合
→ AHJKL:  ，又佛說八萬四千蟲，等等皆出自大乘佛經，皆是當時人們
→ AHJKL:  所不能考證的。
→ AHJKL:4.大乘佛法是包含阿含的，不是大乘輕小乘，這地藏十輪經已
→ AHJKL:否定，是不以聲聞乘為佛教究竟，唯一佛乘。
→ AHJKL:如果說釋迦牟尼佛的教法，沒有大乘的話，不以教人成佛為最終
→ AHJKL:目的(但視因緣－次第而上)，而是只教聲聞乘就好了，那麼佛教
→ AHJKL:就不能稱為佛教，而只能視為"聲聞教"。
→ AHJKL:菩薩是得聲聞乘後，不忍眾生(慈悲無量心)，將自己證果之法
→ AHJKL:傳授給他人，這才是行菩薩道。但也不能說阿羅漢沒有菩提心，
→ AHJKL:佛滅後結集傳給他人即是菩提心，否則只求自度即可？何來結集
→ AHJKL:？如果單以結集內容沒有大乘二字，就說沒有，那麼就忽視並
→ AHJKL:誤會 菩提 二字了。
→ AHJKL:5.論原始不能單以考證就以為結果，這點已經說n次了，但信者
→ AHJKL:  恆信，說破喉嚨，各派學子也很難改變其想法，所以就不說了
→ AHJKL:，只能說與其不斷的戰是否為佛說，不能好好深入自己的教派，
→ AHJKL:可以說自己的教派很好，但請不要毀他，以免誤造謗法之過，
→ AHJKL:萬一一百年後，科學儀器又再進步，又考證出當初考證的其實
→ AHJKL:可能不完全，那麼這段期間的人，因為誤信其說，而斷佛因緣，
→ AHJKL:這其中的因果，相信是很難承擔的。(謗法果報是入三惡道)
推 AHJKL:6.南北傳阿含經常說諸天，但是這些考古者卻無法考證，佛教
→ AHJKL:  三界，對於無法考證卻不去考證，而只考證人間部分，卻拿
→ AHJKL:  這人間部分去否定佛教三界，不知佛經所述天人亦能回傳佛法
→ AHJKL:  不知道佛經所述，卻去考證佛教的皮毛，對於經典所述卻不
→ AHJKL:  考證，功課只作一點點，難以讓人信服。
→ AHJKL:7.印度不注重歷史，這樣還能說考證歷歷確定？對比世界最注重
→ AHJKL:歷史的中國，連史書記載，學者都不能盡信純疑，因為歷史是人
→ AHJKL:後朝寫的，難免會醜化。連印度這不注重歷史，還能說考證歷歷
→ AHJKL:，又部派傳承甚多，還能追溯至 春秋時代(佛陀時)，真是令人
→ AHJKL:佩服。中國考古到春秋時代，都有史書和傳本，至今 道德經
→ AHJKL:還只挖到戰國時期，沒人敢說自己的道德經最原始，就有人能
→ AHJKL:下定論說佛陀只說南北傳阿含？
→ AHJKL:根據1~7點，至今能 無原始佛教 能給一個完整答案。
→ AHJKL:尤其是第二點。對於原始經典，遇到不合者，還會跳過或說後
→ AHJKL:人添加，原來看自認為最原始的書，還能以自己主觀跳過。
→ AHJKL:其實我對於這一類自讚毀他的文章，本想直接刪除，但考量版
→ AHJKL:上亦有原始佛教板友，基於尊重，還是留言反駁了。
→ AHJKL:以上希望板上能少出面這一類的文章，以免誤造謗法之過，斷
→ AHJKL:人大乘種而不自知(若人誤信)，無論您是否相不相信，也不能
→ AHJKL:強迫，但請深入自己的教法即可，相信原始是個人自由，同樣的
→ AHJKL:大乘也勿輕小乘<-輕慢這也絕對不是佛意，而是指一佛乘。
→ AHJKL:但視眾生因緣而論。
→ AHJKL:以上。
推 EVA010200:某些板友已經非常明顯觸犯板規卻完全不自知
→ sneak: 可能不完全，那麼這段期 https://muxiv.com
→ sneak: 傳授給他人，這才是行菩 https://daxiv.com