Re: [轉錄]原始佛教之詞語與定義(一) 作者: 隨佛法師

[AHJKL (hi)]

以下為 論法語，談論佛陀所說的教法，不是諍論

另外因為論法語的對像有牽涉到比丘師父，
論法語於雜阿含經亦有在家眾與比丘之間的談論法語對話，

故再度聲明：
若有指出其說法可能錯誤之處(但也不代表我是對的)，也是基於論法語，不是針對該法師
，為對事(理)不對人，依法不依人。

此不是說四眾過，說四眾"過"(過：指過錯，行為的過錯)，主要是指"戒律"，
否則若有比丘於佛法上說錯，難道就要將錯就錯？  #1GFD2QEN (Buddhism)

因為戒律是來律己的，不是拿來律人的
是"嚴以律己，寬以待人"，而不是"嚴以待人、寬以律己"。

因為自己也作不到，就不要拿來指責別人。
四眾律是修己的，除非您在那個團體裡，可以彼此勸勉舉過。

故不說四眾過。

※ 引述《iamhank (生命不空過)》之銘言：
: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: : 五乘教法：人>天>聲聞>緣覺>菩薩
: : 不是"若佛陀聲聞弟子聽的四聖諦不夠究竟"
: : 而是"是不以聲聞乘為佛教究竟"，因為還有緣覺>菩薩乘。
: 也許是文字定義上的差別，而有這些看似不同的說法。
: 但就文字上來說，還是提出其不同的地方：
您以下1~7點，有關阿羅漢與佛陀的差異，主要來自於雜阿含經，故一併說明：
雜阿含經（七五）所述：
-----------------
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？
謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、
行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名
阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」
比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，
當受奉行。」

佛告比丘：
「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未
來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘
！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸
聲聞教授教誡；如是說正順、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-----------------
此經在阿羅漢與如來的差別可說是一篇非常重要的一篇。

在第一段的經文
佛陀在此表示：於五受陰(色受想行識受陰)，比丘於五蘊，厭、離欲、滅、不起、解脫。
如來的解脫=阿羅漢慧解脫。
也就是在"慧解脫"上(無所著、殺賊、不生)，如來跟阿羅漢是一樣的，故同為"應供"。

但是問題來了，既然一樣，那為何又有如來跟阿羅漢慧解脫的差別？

如來在下一段提到幾點：
一、未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提

為什麼其他人不能"未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提"，
無上菩提 就是 無上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)的意思

除了佛陀之外，阿羅漢中亦無人有稱 阿耨多羅三藐三菩提。

引述：莊春江居士網站http://agama.buddhason.org/SA/SA0014.htm
「阿耨多羅三藐三菩提」(anuttaraṃ sammāsambodhiṃ)為音譯，義譯為
「無上遍正覺；無上等正覺；無上正等覺；無上正等正覺」，菩提比丘長老英譯
為「無可凌駕、已純然無瑕的開化」(unsurpassed perfect enlightenment)。
這個詞，經文中只看到用於「佛陀」(阿耨多羅三藐三佛陀)，不見用於「阿羅漢」
或「辟支佛」上。


又
-----------------
雜阿含經（一○○）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，面前問訊，相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂佛者
，云何為佛？為是父母制名？為是婆羅門制名？」時，婆羅門即說偈言：
「佛者是世間，　　超渡之勝名，
　為是父母制，　　名之為佛耶？」
爾時，世尊說偈答言：
「佛見過去世，　　如是見未來，
　亦見現在世，　　一切行起滅。
　明智所了知，　　所應修已修，
　應斷悉已斷，　　是故名為佛。
  歷劫求選擇，　　純苦無暫樂，
　生者悉磨滅，　　遠離息塵垢，
　拔諸使刺本，　　等覺故名佛。」
佛說偈已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
-----------------
此經已經說明了，佛陀歷劫所追求的就是阿耨多羅三藐三菩提。


所以有關雜阿含經（七五）
「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未
來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘
！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸
聲聞教授教誡；如是說正順、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

就可以了知佛陀"歷劫求選擇，純苦無暫樂"，故於此世於菩提樹下成佛，
"未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、
四如意足、五根、五力、七覺、八道。"

再與如來十號相比對，

如來十號：
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊

"是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸
聲聞教授教誡；如是說正順、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。"

其中的："未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處
、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道未得而得，未利而利，知道、分別道、說
道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順、欣樂善法"

不正是"如來十號"中的大部分意思嗎？
如來十號 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php
(為免板面太長，請自行輸入"十號"關鍵字查詢)

不是所有的阿羅漢都能像佛陀一樣說種種法廣度眾生的。
也不是所有的阿羅漢都能像舍利弗等十大弟子而說法的。

所以"如來、羅漢"差別在於此。

也就是說雜阿含經（七五）以及上述，已經表明了，

於五受陰(色受想行識受陰)，比丘於五蘊，厭、離欲、滅、不起、解脫。
如來的解脫=阿羅漢慧解脫。
也就是在"慧解脫"上(無所著、殺賊、不生)，如來跟阿羅漢是一樣的。(同是"應供")

阿羅漢本身為佛十號之一，怎麼會是小乘？故為否。

其餘不同之處就是如來十號所述(差別者)。

二、"無學"的討論，如前一篇說，此再提一下：

有些人可能會以既然阿羅漢是"無學"(前三果為"有學")，無學就代表已經可以不用學了，
因此只要修成阿羅漢即可，無需像佛陀一樣"歷劫求選擇，純苦無暫樂"、"通達無上菩提"
。

其實這句話也是對的，但是需看在哪方面？

在求出離三界、永斷貪嗔癡方面，阿羅漢確實是"無學"。
夫智者因譬得解，如在數學學分方面，某甲已經考一百分了，什麼數學難題都已經會了。
"永斷數學難題"，也得到教授的認可，教授認為某甲的數學程度已經跟我一樣了，可以
自證，拿到"數學"的果位，請問這樣某甲還需要再去學數學嗎？

同理"阿羅漢"也是一樣，如上所述，阿羅漢所代表的也是證明：
殺賊(永斷貪嗔癡煩惱三賊)、應供(應受人天供養)、不受後有(無生)、出離三界
"無所著"(中阿含經譯)，意指"無所著五蘊十八界"，故心解脫。
"至真"(長阿含經譯)

因此可知阿羅漢是一個果位的象徵，代表出離三界之意，證四果已經可以出離三界了，
自然就無需再學習出離三界之法。

再者可以反證，前三果為"有學"，須陀洹、斯陀含、阿那含果還尚未出離三界，
自然還需再實修有關出離三界之法。(有學)

有學、無學的差異，乃在於出離三界，故 阿羅漢慧解脫 於出離三界 = 如來的解脫

但其它方面就不如佛了。


三者舉證，阿羅漢諸漏已盡(無學)，到底還需不需要再修？
再引述雜阿含經
------------------
（五四三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍住。
時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那
律言：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修
四念處耶？」
尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解
脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦
離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證
者證，乃至現法安樂住。」
時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
------------------

此經可證明阿羅漢是否就可以不用再修？
阿那律尊者說"我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。"
阿羅漢不是已經"無學"了，幹嘛還要再修？
因為"不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。"

為什麼四念處這麼重要？

他不只是佛法的正門，還是通達無上菩提的歸依。

在此再提出說明一下，原本我之前就要回復Samus板友 #1FPTzDoK (Buddhism)
，於此順便一併回復

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三、阿羅漢=小乘的代名詞？

如上述第一點 一、阿羅漢不等於小乘 所述，

問題來了，很多大乘學者、論等，常把 阿羅漢=小乘 劃等號，
其實這是不對的，

五乘教法：
人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘

人、天乘是世間法，須受六道輪迴。
持五戒得人身，行十善生天上。天又分為三界(欲界,色界(四禪),無色界(四定))

聲聞乘，凡受佛陀的教法而修皆是聲聞乘，

每一乘教法都包含前一乘。
圖解

 菩薩 (修習六度波羅蜜，五十二位階，以"佛乘"為圓滿)
 緣覺 (無佛時，觀自然生滅，悟十二因緣法，有心,但無力去度化無量無邊的貪嗔癡眾生)
 聲聞 (三十七道品、四聖諦)
 天   (十善)
 人   (五戒)

在此必須對小乘有個新定義，才能符合佛陀的教法。

有人以為聲聞乘是小乘，其實不然，
小乘是只自想自度，我自己到了彼岸就算了，不想度人，故曰小乘心，端以心量而定。

若是人乘、天乘、聲聞乘眾者，雖處該乘，但能發阿耨多羅三藐三菩提心，便是菩薩。

(有關菩薩如何修持請詳閱諸經，在此僅談論阿羅漢)

菩薩也是必修聲聞緣覺乘(自度)，能到彼岸，才有辦法幫助眾生脫離生死苦海，滿足六
波羅蜜，達到佛乘。
-------------------------
在此我想澄清一個長久以來的錯誤觀念。

有些人把"阿羅漢"譬喻為小乘，其實這是錯誤的觀念。

阿羅漢所代表的乃是一個"果位"的象徵而已。其本身也是如來十號之一。

代表：出離三界不受後有、應供(人天供養)、殺賊(貪嗔癡)、無所著(五蘊十八界)

不是代表"小乘"，這是錯誤的觀念。

有些人會把"阿羅漢"譬喻為小乘的原因，可能是以前如有A阿羅漢
他們只想自度，不想度人，而佛經也僅描述他們入滅的過程(僅描寫於此，但也不代表他
們的發心，就是如此)，

若有A阿羅漢，只想入滅，不想度人，也僅代表該"A"如此，不是"阿羅漢"這個果位。

不能說所有的阿羅漢都只想自度，不想度人，這其中的邏輯需切割開來。
如同"教授"是學術地位象徵，不能說某a教授只想作研究，不想教人，
就說所有"教授"都是只想作研究，不想教人。也是有很多"教授"樂於教導人。
上面應該瞭解我的意思。

如大迦葉原本也僅想自度，
但被佛陀與後來結集時，有比丘樂佛滅度，便可放逸，因而唯恐佛法速滅的逆增上緣，
而結集經典。此即是菩提心(把佛法傳播出去)的表現。

要把阿羅漢的定義給區分出來，這是一個"果位"的象徵而已，代表出離三界。

: 7、
: 這個重要的問題我們必須一定要清楚，阿含經沒有教人完成佛，是教
: 人完成佛道。若是這樣說解脫的問題，阿羅漢的解脫和佛陀的解脫相
: 同，只不過是阿羅漢聽佛陀的法義來修行而成就阿羅漢，理論只有這
: 麼清楚，達到阿羅漢就是和佛陀的解脫同等，等於是相同。
: //
: 重申，可能是文字定義上的差別，無批評之意。但有非佛法說佛法之
: 時，身為佛陀的弟子，因緣合適之時，該說明清楚的，仍要說明，不
: 宜一直默然。
: 以上觀點，引用自
: ～台南慈蓮寺 大願法師講述 學佛釋疑 370 集
: http://www.tzulien.org.tw/?p=543
: 南無本師釋迦牟尼佛

如本文一開頭所說，在此談論 "上面連結" （論法語）
--------
第一題問答內容：
我先解答你的第一個問題，我向你回答：是事實。阿含道從來都沒有教人怎麼成佛，但是
阿含道雖然沒有教人怎麼成佛，不過它完成的解脫和佛陀相同，只是名相差別不同
..........
--------
其實 雜阿含經 也是有教人成佛之道。(很多人可能會覺的不可思議，但這是事實，
請不要再以自己的主觀意念跳過、或說可能是後人添加，於佛法上請常保持虛心，這樣
才會學更多)

1.如

┌─────────────────────────────────────┐
│ 文章代碼(AID): #1GNnDKUe (Buddhism) [ptt.cc] Re: [讀經] 雜阿含498經 其它 │
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└─────────────────────────────────────┘

　　如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋惱心，令慧力羸、墮
障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　彼當來世諸佛世尊，亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，
住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　今現在諸佛世尊，如來、應、等正覺，亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、
不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

--------

雜阿含經此篇相當重要，隱含了法華經究竟一佛乘的觀念，可見諸法同源，

意指無論是過去、未來、現在"諸佛"世尊，自己斷五蓋惱心，

亦要讓眾生成佛(得阿耨多羅三藐三菩提)，經中提到了

三世諸佛的觀念，文中提到了"今現在諸佛世尊"，"諸佛"二字相當重要，佛陀說"世無

二佛"，何來"今現在諸佛世尊"？是否意指"他方世界"現在亦有佛陀，若以大乘經典則是

可解。

此經更是提到了佛陀教育聲聞弟子，非僅是得阿羅漢而已("令"慧力羸、墮障礙品、

不向涅槃者"，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提")，而是要讓眾生

得阿耨多羅三藐三菩提(成佛)。

其中的關鍵在於"住四念處，修七覺分"，也就是"唯有一門"的意思，

在前段亮粉紅色，提到了此門之意"唯有一門，無第二門，...."(住四念處，修七覺分)


2.
雜阿含經（五七一）
......
時，尊者摩訶迦即入火光三昧，於戶鉤孔中出火焰光，燒其積薪都盡，唯白[疊*毛]不然
，語長者言：「汝今見不？」

答言：「已見。尊者！實為奇特。」

尊者摩訶迦語長者言：「當知此者皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不
放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故，長者！此及餘功德，一切皆以不放逸為本，不放逸
集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及餘道品法。」
......

---------------
想要得阿耨多羅三藐三菩提，就要皆以不放逸為本。


3.
雜阿含經（六三五）

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增
光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上
說。

----------
於四念處修習多修習，未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提

此篇以上面相呼應
------------------
（五四三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍住。
時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那
律言：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修
四念處耶？」
尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解
脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦
離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證
者證，乃至現法安樂住。」
時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
------------------

此經可證明阿羅漢是否就可以不用再修？
阿那律尊者說"我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。"
阿羅漢不是已經"無學"了，幹嘛還要再修？
因為"不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。"

為什麼四念處這麼重要？

他不只是佛法的正門，還是通達無上菩提的歸依。



4.
雜阿含經（七二七）
......
爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想，告
尊者阿難：「汝說七覺分。」

時，尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、
依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無
欲、依滅、向於捨。」

佛告阿難：「汝說精進耶？」

阿難白佛：「我說精進。世尊！說精進。善逝！」

佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念
。
......
-------------
唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提，意指除了修四念處之外，
還是要於精進(不放逸)，修習多修習，才能成佛。

如果說世尊不希望弟子們能更上一層樓，或者是說弟子們成阿羅漢即可，
又或者說阿含經沒有說成佛之法，那麼此篇就可以論破此觀點。

如果弟子們不能成佛，那麼佛陀這一句：
「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」是否就是多說了？
因為弟子們不需要成佛？


結合上述1~4點，雜阿含經亦有教導成佛之法，
那就是 住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
       唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.255.208.137
※ 編輯: AHJKL           來自: 111.255.208.137      (01/10 22:28)
推 iamhank:讚！
推 yctsai:我覺得您對慧解脫與心解脫的解讀 會受到部派編輯所影響
→ yctsai:自己心中已有定見 硬從拼湊出 符合自己滿意的解釋
→ yctsai:會容易落入以偏概全的迷思
→ yctsai:本來佛陀本來就毫無保留的傳給弟子 你硬要分不一樣
→ yctsai:那就是 部派佛教 優波離系的傳承 就與你看法一樣
→ yctsai:但是阿難系的看法就與優波離系的不同
→ yctsai:您若閱讀正法之光雜誌  法師從 經 律 論 三方面去拼湊
→ yctsai:證據力又會比你目前湊出來的更加充足
→ yctsai:http://www.arahant.org/tc/obs_magazine_1.shtml
→ yctsai:歷劫求選擇 是指 歷劫"貪求" "根據愛而取 根據慾望選擇"
→ yctsai:是指 歷劫貪嗔癡 純苦無暫樂
→ yctsai:佛陀講的一乘 就是 四聖諦 開展
→ yctsai:禮敬 彼世尊 阿羅漢 正等正覺者
→ AHJKL:"yctsai:本來佛陀本來就毫無保留的傳給弟子"
→ AHJKL:就對著您這一句，佛已成佛，故分享成佛之法給眾生，但視眾生
→ AHJKL:因緣根器故，分別說有三乘。唯一佛乘。
→ AHJKL:如果世尊不肯分享成佛之法，"我則墮慳貪， 此事為不可"
→ AHJKL:如果您覺得我哪裡有"硬從拼湊出"，可否文中指出說明之？
→ AHJKL:您的心中是否也有"已有定見?"硬從拼湊出 符合自己滿意的解釋
→ AHJKL:?
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