推 summertrees:阿彌陀佛 03/31 11:31
佛經中雖出現類似「創造主」或「天父」的名稱，但佛陀否定創造主的概念，
並認為一切世間（指有情）的形成是各隨業力而現起成立，這是佛教與其他主張
神造萬物的宗教所不同之處。茲引兩經如下參見：
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《起世經》：
時，諸比丘食後皆集常說法堂。一時坐已，各各生念，便共議言：
「是諸長老，未曾有也。今此世間，眾生所居國土天地，云何成立？
云何散壞？云何壞已而復成立？云何立已而得安住？」
爾時，佛告諸比丘言：
「善哉！善哉！汝諸比丘！乃能如是，如法信行。
諸善男子！汝以信故，捨家出家。
汝等若能共集一處，作如是等如法語者，不可思議。
汝等比丘！若集坐時，應當修此二種法行，各為己業，不生怠慢，
所謂論說法義及聖默然。
若能爾者，汝等當聽如來所說如是之義，世間成立，世間散壞，
世間壞已而復成立，世間立已而得安住。」
諸比丘同白佛言：
「大德世尊！今正是時。修伽多！今正是時。
若佛世尊，為諸比丘說此義者，我諸比丘聞世尊說，當如是持。」
爾時，佛告諸比丘言：
「汝等比丘，諦聽，諦聽。善思念之，我當為汝次第演說。」
佛言：
「……諸比丘！於梵世中，有一梵王，威力最強，無能降伏，
統攝千梵自在王領，云：『我能作能化能幻。』云：『我如父。』
於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。
如來不爾。所以者何？一切世間，各隨業力，現起成立。
諸比丘！此千世界，猶如周羅（周羅者隋言髻），名小千世界。
諸比丘！爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。
諸比丘！如此第二中千世界以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。
諸比丘！此三千大千世界同時成立，同時成已而復散壞，
同時壞已而復還立，同時立已而得安住。
如是世界，周遍燒已，名為散壞。周遍起已，名為成立。
周遍住已，名為安住。是為無畏一佛剎土，眾生所居。」
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《佛說十善業道經》：
世尊告龍王言：
「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？
如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。
而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。
雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。
自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。
汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，
設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，莫不目眩。
汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。
又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。
今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，
作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。
汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。
汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，
於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。」
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【二、就施竟門不應捨者。於持戒者施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜、
所染飲食，於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜
等及所雜染。雖復先以正言曉諭，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉凶暴
所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，
然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端，
及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典。】 ～《菩提道次第廣論》
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