推 cool810:生死異熟果報中，臨終感果重業先熟，所以平常要遮止造重業 08/12 16:01
→ cool810:，而在懺悔例如拜懺時也要先以懺除重業為主。 08/12 16:02
→ horse1200:我有時報名大型法會 不久真的會有強的重業造作 變化感受 08/13 00:30
→ horse1200:人在生活 有急事要求 速造(或懺)重白業 或許是最快的 08/13 00:32
巳三、何果先熟之理
於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現
前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。
何業先熟之理：在眾多業當中，重業首先成熟；如果?業輕重平等，就按臨終時何業現前
，即先成熟；如果臨終時種種業同時現前，就按何業生前串習次數多，即先成熟；如果各
業的串習力也平等，就按造業次序，何業先造，即先成熟。
對於此理，博朵瓦格西曾經以比喻說明：比如，一個碼頭上多人渡河，如果來了一位大
官，權勢很大，決定是他首先渡河；如果來人權力相等，那就看誰最接近船，誰就先渡；
如果平等接近於船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看誰先打過招呼就先渡誰。
如《俱舍釋》所引頌云：“諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍論自釋》所引頌詞中說：相續中的種種業，在生死之中成熟果報之理，即隨重業
、隨近業、隨串習業、隨先作業，四句之中，以前前業首先成熟。
以上思惟總業果宣說完畢，以下思惟特別業果。
丑二、思別業果分二：一、須成辦圓具德相之所依 二、修學所依之因
寅一、須成辦圓具德相之所依
第二，思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相、能修種
智勝所依者，修道進程非餘能比，故應成辦如此所依。
這句是從“修道進程”來說明：應當成辦殊勝所依的理由。
論中說：僅僅以遠離十種不善為因，雖然決定能獲得善妙的所依身，但如果能進一步獲
得殊勝所依，也就是圓滿具足各種功德相、有能力堪修一切種智的所依身，那?修道的進
程便不是以其他身所能相比，所以應當努力成辦此種所依。 人身是修道的所依，一生修行能獲得何種成就，與所依身是否具足功德相密切相關。
譬如：交通工具的性能有許多差別，如果性能好，就有能力遠端跋涉，性能不好，速度就
慢。
同理，由宿業所感召的人身，如果缺陷多，修道進程便緩慢；相反，如果人身的功德
很圓滿，各方面稟賦優良，修道作用就大，進程決定迅速，不是其他所依身可比。基於這
個原因，在下士道中，應當著重成辦殊勝的所依身，作為後後大乘修行的前提。
道次第中的共下士道，是要將學人引入上士道，因為後後需以菩薩身份成辦利他，所以
異熟身具足八種功德非常重要。
寅二、修學所依之因分三：一、異熟功德 二、異熟果報 三、異熟因緣
此中分三：一、異熟功德；二、異熟果報；三、異熟因緣。
這三者分別是八種功德各自的體相、作用和能生因緣。
學習這三科有何作用呢？學習前二者，認識到所求目標及其作用，就會?生希望成就此種
殊勝所依的欲樂。學習第三者，可以明確應從何處下手實修。了達這些之後，初學者用三
年或者十年去修習，所修可以完全決定下來，落實於日常生活中，處處應當實修這些因緣
。比如：農民知道某種果有巨大的作用時，他就會在春天努力積聚能生的因緣，這是農民
作業的內容。同理，為了將來獲得一個能快速修證大乘的所依身，在下士道時就應努力實
修它的因緣。比如：要獲得壽量圓滿，現在就要開始努力修習遠離損害?生的行為及意樂
，並且大力放生，將這一項作為日常修行的重點
A真實行持、漸次修集。每天在這上面積累、增上，決定是一分耕耘、一分收穫，日日都
有上進之相，將來決定感得具足種種功德相的人身。有了這個基礎之後，再進修大乘，速
度極快，不像從前那樣進程緩慢，進進退退總不得力。所以，此處共下士道中，對特別業
果的修習，實際上是為趣入上士道打基礎。
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