推 aphrodite118: 阿彌陀佛 02/20 23:13
力空金剛上師 心要-隨聞錄
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文字相也好，語言相也好，修言語相也好。本來說言語相不可得，心緣相不可得，種種文
字相不可得，什麼都不可得，這個不可得，在法性裡頭，這一切都可以無忌諱，了無罣礙
。因為語言如是，文字也如是，都不離如是。心緣所顯的思念相也如是，所有的一切思議
相都不離開自心。所以說「縱奪自在」。「縱」就是縱放，就好像放出老虎，放出百鳥，
百鳥齊飛，百花齊放，無量諸法緣起體現，叫做一現皆現，一有一切有，一空一切空。「
奪」就是我奪你的東西，把你的東西奪掉，就如同說，你要拐杖，我就奪你的拐杖，你要
任何依偎，任何聖解，我就把你奪掉，讓你一法不立，窮無立錐之地，這個時候，不管你
前進也好，你前進我就奪你前進之法，你退後也好，你退後也要打三十棒。前進也打三十
棒，呆呆的站著也要打三十棒，這就是「奪」！
「奪」就是讓你在心思擬議上，馬上讓你契歸同體，不作任何的擬思，不作任何的辯駁，
不作任何的置辭。所以不容置啄毫無置辭之地，也就是說你要開口時，已經辭喪，所以說
「欲言而辭喪」。辭是言辭，語辭的意思。我要說，但是說的言語，沒有言語相可說，我
要講，但是沒有詞句可講，為什麼？因為辭句當體即空，語言當體即空，所以我雖然說，
實無說者。我無能說，你們也無能聽，無能聞，無說無聞，即為妙說！即為真聞。
其實修法也是在轉念間而已！我們說「轉」，其實也是多餘，為什麼呢？因為它當體即空
，當體即是自性本體，所以不必再多一個「轉」，頭上安頭，多此一舉。這個就叫作石火
電光，或者叫剎那，你假如在悟境上，一念悟的時候，再加以去捉摸，那就已經差了十萬
八千里了，已經跑走了！這個意思就是說要「涵蓋當時」。涵蓋當時，就像是瓶子的口，
要蓋這個瓶蓋，要碰巧都在一起。有涵就有蓋。表示說，有妙有的顯現，就有真空的自性
本體，就是空有不二。空有要雙運，明空要雙運，樂空要雙運。所謂雙運的意思就是本來
一體的意思，有此必有彼，有彼必有此。此心生故，彼法生，彼法生故，此心生。假如是
心滅，則法滅。法滅則心寂。
這心法不立的時候，當下就是中道勝義的本體。所以在任何修為的當中，其實「修」的當
體即是空，假如修的當體不是空的話，這個修就落於有為相，落於生滅相，落於凡夫的有
為功德。所以修的當體，沒有修的自性。所以無能修、無所修，無所修之法。
在修行當中，能夠修於自性空義，能夠得自在的時候，這叫作「修」。假如出乎空外，起
乎空外，或者是空在前、有在後，或者是空在後、有在前，都不能恰當好處。
就如同一個蛋要孵出鳥的時候，小鳥在蛋中啄而母鳥也在外殼啄，啐啄在同一個地方，嘴
對著嘴，就表示啐啄同時。修法也是一樣，任修一切法，也是空有不二，叫作入不二法門
。也就是於一切處，一切入於不二入於不二門，入於空有一如。這樣子相應的時候，就叫
作「修」。不如此相應時，離空就墮入有為的生滅常見，那麼離有就墮入斷見。墮入常見
，墮入斷見，這都不好，這都是屬於偏空外道，或者是執有的凡夫。現在我們就要把空有
拉在一起，其實它不用拉，它本來就是如此，用不著你拉！有的地方當體就是空的地方。
任何有的地方，就是空的地方。為什麼？因為有的地方，就是緣起。例如我的手掌，張開
時不見拳，再將手掌合時，又說是拳。拳頭就是有，但全體的有，就是空。假如不空的話
，我就無法把他變成掌！因為一切全是假相，小指也不是拳，無名指也不是拳，中指也不
是拳，食指也不是拳，大拇指也不是拳，掌也不是拳！形不自為拳，形假如成拳，何名為
形？各各手指為拳的話，何名為指？在找尋任何形當中，實在沒有拳相可得！所以叫作虛
幻而生，實無所生。就像鏡中之影般不實在，就如同空花幻影般不實在！
一切法也是跟拳一樣，也是假的！譬如說，有一個小孩子喜歡哭鬧，哭鬧的不得了，在哭
鬧的當中，這個小孩子的母親，就趕快抓了一片葉子，將這片葉子拿給哭啼不止的小孩。
一邊告訴小孩子，形容這個葉子是什麼樣的寶貝！然後告訴小孩子說：你拿著吧！小孩子
看到有很好看的葉子，拿起葉子來就不再哭了。這叫黃葉止啼！
我們就像小孩子般，天天鬧，鬧著要見菩提啊！要得聖果啊！要得解脫啊！其實，一切知
見是虛幻的，都是對峙心，都是分別心。其實假如我們的心地能悟空義的話，那麼修任何
的法都一樣，因為一切法皆無實體，這個就等於是黃葉止啼！只要達到目地就可以，以
黃葉來止眾生之啼，就是止眾生的煩惱心、妄想心、分別心、思議心。
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法雲悠悠常普覆‧太素溟溟智海眝
定裡凝神觀自在‧行空無跡莫心佛
~力空金剛上師
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