力空金剛上師著 顯密心要系列二-般若心要 十六
少事少應‧多事多明
明空不二‧應無所住
如如不動‧任運自在
實無在者‧何莫非是
空行義利‧常無滲漏
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就是說我們修法也是一樣，從有為法而入無為，你從有漏不滲，變成無漏不滲，需要相當
時間去磨練智慧瑜珈。身瑜珈就是說色身的變化，圓滿次第法，修到蘊身的瑜珈，全身都
可以有這個變化力，我們現在都是智慧瑜珈，就是說解，解中之瑜珈，沒有證之瑜珈。所
以現在的人差古時候的人差得太遠，現在最多就是說大開圓解，或者說對宗門的語錄有一
些領悟，但是如果沒開悟，隱隱約約還是沒完全透解，知見都還沒有完全圓證，何況我們
實修的境界，當然如果像度輪禪師，他雖然還沒開悟，還沒經過六祖大師給他開悟，他修
行修得很厲害，在冬天大雪天，下得滿山都是，他坐在那裡周圍都融化沒有雪，已經力量
相當大。就好像六祖大師那麼樣微妙不可思議，現在的一代一代不如往昔，當然成就的還
是一定有，只是我們凡夫福德小，功德也微薄，善根也微薄，我們好像找不到真實大善知
識，給我們提攜，給我們磨練，所以只有在僅有的一些知見上去摸索、了解而已。在知見
上，真的能夠，像所謂百尺竿頭更進一步，沒有任何的攀爬，任何的依仗，那個時候獨立
不群，獨立不受一切的一昧，不受一昧，不著有、不著無、不著中、不著一切處，所展現
的獨立自在的本體，就能夠會入偈語的本意，之後我們的心就比較不會走叉路，才不會覺
得說背道而馳。
沒有滲漏，這個無縫寶塔，好像進去無縫寶塔，沒有縫隙的寶塔裡面，了無滲漏，這個無
滲漏可比說從起來，睡眠一起的時候，就馬上要進入無生法界的境界。一直到我們睡眠的
時候，入日光三昧，反正行住坐臥在中間，跟人說話也要不離三昧境界，如密宗有的觀舌
頭，這個「覽」字母，那麼說種種世間話則變成法語，變成真言語。修法就是要時時刻刻
不離禪境，不離無滲漏的本不生這個法界，這樣跟任何人接觸的都是你的自性中顯現的，
所以就不會有罣礙，漢來就漢現，胡來就胡現，等於說漢來也現漢的如來，胡來也胡現如
來，男相就是男菩薩，女相女菩薩，整體都是一切眾生，都是本尊之體，這個時候就沒有
間斷相。有見也如是，無見也如是，見也是本體，不見也不離本體，一切動態、一切靜態
都不離本體，遠遠近近，遠近一切所緣起的，都是無生的法界，都是沒有差別境、般若境
、無生境，所以悟了就處處都是本來面目，處處都是本體，也等於說處處都是見如來，無
生法界就是如來的法性本體，這樣就叫作「無滲漏」。
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舉念皆真無語過‧未到斯門說皆錯
不識玄旨徒念靜‧智覺沙門如是說
~力空金剛上師
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