Re: [請益] 慈心觀的一些矛盾請教

[cool810 (silence)]

: 慈心觀中所提及的四句祈願
: 在現實生活中未必能完全如願
: 這樣會不會反而造成更大的失望？
: 還是說上面的觀念哪裡需要更正？
: 另外想請教四護衛禪是否各自有針對的情況？
: 比方說慈心主要是針對嗔怒
: 而對嗔怒之外的情況沒有幫助？
: 再請教慈心觀和專注呼吸的安那般那念比較起來
: 何者對於繁忙生活中的身心調適更適宜？

    繁忙的社會生活中，碰到的對境會有各式各樣，內心的起伏情況不一而足，對於身心
的調適，可視情況採取對治法，如你提到的安那般那念與慈心觀，可隨宜採用。不論修什
麼法門，都可以慈心觀為前方便排除障礙，實現禪修的目標。以下就慈心觀討論。

    真正的慈心觀不容易生起，但即便是生起隨順的慈心觀，對於修行也很重要。《華嚴
經．讚歎品》：「魔王將諸魔眾來，尊以慈悲悉降伏。」佛以般若空性慧相應之慈悲三昧
，降伏魔眾怨敵。若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等
，故雖難生然須勵力。板上分享過一篇  #1JVNnH2F 〈慈經誦〉：一首撫慰人心的音樂。

    《雜阿含經》：「聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正
受住；二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚
，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。」

    《中阿含經》：「阿難！我本為汝說四無量。比丘者！心與慈俱遍滿一方成就遊，如
是二、三、四方、四維、上下，普周一切，心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚
大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜；心與捨俱…遍滿一切世間成就遊。…
若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱，得力，得樂，身心不煩熱，終身梵行。」

    「慈悲喜捨」四無量心，是大小乘佛弟子所共同修學的基礎，如佛教密法儀軌，有四
無量心的前行緣念：「願一切有情俱樂及樂因（慈心）、願一切有情離苦及苦因（悲心）
、願一切有情不離無苦之樂（喜心）、願一切有情遠離愛惡親疏住平等捨（捨心）。」（
註：一切有情包含親、中、怨等──與己親者、與己中庸陌生者、與己怨者等。）

    心所法，例如百法明門提到十一個善心所裡的“無嗔”心所，《大乘五蘊論》：「云
何無瞋？謂瞋對治，以慈為性。」《大乘阿毗達磨集論》：「何等無瞋？謂於諸有情苦及
苦具，無恚為體，惡行不轉所依為業。」十一善心所裡的“不害”心所，《大乘五蘊論》
：「云何不害？謂害對治，以悲為性。」《大乘阿毗達磨集論》：「何等不害？謂無嗔善
根一分，心悲愍為體，不損惱為業。」無嗔是慈，慈是予樂，不害是悲，悲是拔苦，慈、
悲兩個心在心所法裡表現出來。

    《俱舍論》：「制多捨類福，如慈等無受（彼既不受，福由何生？）」比如修習慈悲
喜捨四無量心，倘若對方沒有接受到，但自己會因修習慈心等得善業善果，功不唐捐。

    以對治法對治煩惱，例如不淨觀可對治貪、慈心觀可對治嗔，但不淨觀無法對治嗔（
不淨觀若不善巧，反可能增長厭惡的嗔恚）、慈心觀無法對治貪（慈心觀若不善巧，反可
能增長貪染的貪愛），這些對治法只能片面的對治煩惱，而煩惱的根本無明沒有斷除，根
本無明的正對治是無我的智慧（例如觀修四念處屬於破除我執的智慧）。

    善巧的觀修不淨觀、慈心觀等淨行所緣，能淨化煩惱的增上現行，幫助淨化現前較強
猛的煩惱，暫時壓伏煩惱，而不會造作太猛烈的惡業，對於培養善根，保持穩定的心態（
止禪），進而生起如實觀察的智慧（觀禪），於修行有很大的助益。日常生活中，需要有
善業的助道資糧，幫助對境時不會產生太大的煩惱，能夠幫助我們的修行增長不退失。

    具相的慈悲喜捨四無量心，由得初禪近分定（奢摩他）的定心為助伴，初禪近分定為
上界心所攝，上二界色界、無色界的心中沒有嗔煩惱現行，例如梵天為色界禪天，亦修四
無量心（又名四梵住）。佛教行者修習慈悲喜捨等，可得慈心三昧等無量三昧。

    慈心、悲心是世俗諦的法類，止（奢摩他）、觀（毘缽舍那）的所緣，可以是世俗諦
、勝義諦二諦隨一，內心生起慈心、悲心的行相，若沒有止觀雙運的能力（由得到初禪近
分定、未到地定為基礎），很容易受煩惱的侵擾而退失。我們的心相續中，可以成就無量
無邊的三昧（三摩地），如《摩訶般若波羅蜜多經》提到許多三摩地，慈心三昧、悲心三
昧等也是其一，修習慈悲喜捨四無量心，所成就的止觀三摩地，與上界的定心相應。

    修習慈悲心有三種層次：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。“緣生大悲”是緣念一切
有情，思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之大悲心；“緣法大悲”是緣念一切有情在輪迴
中受苦的情況，且思惟有為法之本質為無常法，而生起之大悲心；“無緣大悲”是緣念一
切有情在輪迴中受苦的情況，且思惟一切法（有為、無為）究竟了義無自性，而生起之大
悲心，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生。無緣大悲，是最清淨無染的大悲心。

    大悲心，「以慈心做為基礎，於一切有情如母愛子；並以此強大的慈愛為基礎，對於
眾生在輪迴中流轉受苦，生起無法忍受之心。」要生起珍愛有情的心，靠的是「慈心」，
而方法則是修「知母、念恩、報恩」與「自他相換」。慈心生起，能珍愛有情之後，再依
自身於輪迴中受苦的深刻體會（觀修四聖諦、十二緣起支），接著才能對他者生起大悲心。

    當來下生彌勒菩薩，亦譯為慈氏菩薩，主修慈心三昧。大乘行者所修習的慈心、悲心
，與二乘行者修習的慈悲喜捨四無量心，兩者心力不同；大乘行者有承擔起一切有情眾生
、自至誠荷負一切有情予樂拔苦之責任，非僅念一切有情離苦得樂而為完足。二乘行者以
自利解脫為主、而行隨順利他，大乘行者則以利他為主、非為自利涅槃解脫為足。

    「大悲心」、四無量心之「悲無量心」，二者有四句差別──(1)是大悲心，不是悲
無量心：事例，尚未證得初禪根本定之資糧道菩薩心續中的大悲心；(2)不是大悲心，是
悲無量心：事例，聲聞獨覺聖者心續中的悲心；(3)二者皆是，是大悲心，也是悲無量心
：事例，聖者菩薩心續中的大悲心；(4)二者皆非：事例，未入道者心續中的悲心。

    如以慈悲喜捨四無量心攝持的布施，在二乘行者乃至非佛教徒也有，但是“布施度”
則有所區別。“布施”和“布施度”的區別，在於“布施度”是以為利有情願成佛的菩提
心攝持，而將布施的行為迴向一切有情及無上菩提（佛果），六度波羅蜜中，布施波羅蜜
即為發起菩提心所攝持，以菩提心攝持的行為，如此才稱為大乘菩提道的資糧。「度」分
為二類──世間的波羅蜜多、出世間的波羅蜜多，前者是凡夫心相續中有（未現證無我空
性慧），後者是聖者心相續中有（有現證無我空性慧），而二者都是已發起菩提心。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1424690701.A.F5F.html
推 tmac012004: 隨喜。
推 liveforhappy: 感謝c大的分享，想再請問文中提到的真正的慈心觀跟
→ liveforhappy: 隨順的慈心觀有什麼不同？
推 liveforhappy: 另外慈心觀針對嗔，不針對貪，可以理解成生氣時練
→ liveforhappy: 習慈心可以有效化解怒氣，但不生氣時慈心觀助益相
→ liveforhappy: 對較小嗎？
→ cool810: 真正的慈心觀可以任運的生起，任運的生起是說不加造作，
→ cool810: 心對境就很容易自然的生起，這通常需要禪定的功夫，有定
→ cool810: 心作為基礎，例如以初禪近分定生起止觀雙運，此時安住的
→ cool810: 所緣如慈心觀，就能不假造作而任運的生起。
→ cool810: 隨順的慈心觀是還沒有那麼自然生起，需要努力練習階段。
→ cool810: 對境產生嗔恚煩惱時，內心生起慈心的行相，可以讓心調柔
→ cool810: 對治轉化嗔恚的熱惱；慈心的行相是無嗔、願祝予他人快樂
→ cool810: ，在不生氣時，例如沒有遇到嗔惱的對境，內心若保持慈心
→ cool810: 的行相，對於心境平和有益，也能有不那麼自我中心等正面
→ cool810: 特質，在我們遇到任一有情時，均能以慈心的善願散發予他
※ cool810:轉錄至看板 Buddha                                       02/25 08:25
→ cool810: 底下有一篇文可參考：修習四無量心──慈悲的培育
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/26/2015 09:34:31