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明日的佛教
聖嚴法師 著
慈濟‧文化‧修持
在此新舊年關之間，各地寺廟紛紛舉辦冬令救濟，或以食米，或以財物，周濟孤殘貧病，
這原是很有意義的善舉，然而也因此引發了一些令人深省的感想。
我們都知道，釋迦牟尼出家苦行，說法度眾，其一貫的目的，便是利人救世，而大乘佛教
更是推重慈悲，慈能與樂，悲能拔苦。所以，若忘失了救世濟人的悲願，脫離了與樂拔苦
的善行，便非佛教了。
然眾生的生活，大致有兩個層次，一為物質生活，二為精神生活，物質是基礎，精神是核
心。不可否認，對一般凡夫眾生而言，必然先求其能安定物質生活的基礎，才能要求他作
精神生活的昇華，儒家有所謂「衣食足然後知禮義」，佛家亦說到「身安而道隆」。所以
大乘菩薩道，六度中以布施為第一要務，四攝中亦以布施為最初方便，而布施中更是以財
物的布施，最為切實和便利。以上所說，我們不難確定：慈濟工作為佛教救世濟人的第一
步驟。
然而僅止於此，那是不夠的，因為人是有思想、有感情的眾生，人除了需要衣食以維持物
質生活的基本要求，更需要以文化、哲學、宗教，作為他們精神的糧食。所以佛教利世救
人的第二步驟便是要以文化、宗教來澄清他們的思想，來淨化他們的感情，來撫慰他們的
心靈，來昇華他們的精神。文化的工作，不外乎以講經說法、出版佛典、發行雜誌等方式
，透過各式大眾傳播的工具，而將佛學的智慧、佛教的慈悲、佛法的清涼和方便，傳播出
去，以作為他們淨化生活，提昇精神領域的指南。
在穩固了物質的基礎，提昇了精神的領域後，更進一步便是教人修行。因為眾生的煩惱太
多，因為眾生的業障太重，光是說食數寶般地空談佛理，那是無法淨化身心，只有踏實的
修持，眾生才能嚐受佛法解脫的真味，以完成佛教覺世濟眾的終極目的。修持有廣義和狹
義兩種方式：廣義的修持，是以佛理作為生活上的指導，遠離貪、瞋、癡，斷除殺、盜、
淫，守五戒，行十善，修福增慧；狹義的修持，是攝心修定，或參禪，或念佛，專心一意
，剋期取證，了卻身心的罣礙，進入解脫自在的境界。
以上所論，慈濟、文化、修持為佛教救世利人的三大要務，此三者應如環扣相連，循行無
盡，不可有所偏廢。若偏於慈濟工作，則同於一般的慈善機關，只能成全身體的溫飽，而
無助於精神的開發。若偏於文化工作，則如同一般的文化教育，空談理論，光有理想而無
法實證解脫境界。若是偏於修持，而無佛理的基礎，則盲修瞎煉同於旁門左道。若是偏於
修持而無慈濟的願行，則是消極自利的小乘行者。
慈濟是安定社會的基礎，文化是淨化社會的工具，而修行是超越世俗的羽翼，如今的社會
風氣，大致上僅推重佛教的慈悲心懷，故普遍的要求佛教界中多做慈濟工作，這本是值得
鼓勵的，然而站在佛教本身的立場來說，除了積極推動慈濟工作之外，亦當兼顧佛教文化
的發揚及佛法修持的實證，否則便要失卻佛法化世出俗的特點了。
（一九八三年三月十五日《人生》四期）
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聖嚴法師：
「佛法是這麼好，可是誤解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」
~南無阿彌陀佛~
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