Re: [請益] 孰善孰惡

[buddhanature (應無所住，而生其心~!)]

※ 引述《yehzu (小葉~)》之銘言：
: 雖然源起自前一篇慈濟文，
: 但這問題是末學學佛以來的困惑，所以另開一文，還望板上先進給予指點

閒聊幾句，分享看法，僅供你參考

: 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，末學之前讀三十七道品
: 時，也看到強調行善止惡。

你看了凡四訓，先講立命之學，後談改過之法，再續談積善之方，最後談謙德之效。

撇開第一章與第四章，卻是先談改過，再談積善。與你言談中所提"行善止惡"

頗有異處。說破了(了凡四訓會談到)主要是惡不積不足以滅身，善不積不足以成名。

這與佛教的諸惡莫作，眾善奉行，有同工異曲之妙。

注意一下，此處惡與善不能相抵，也就是說當某人積惡過多，如疾患滿身，即使他服再多

良藥(行善)，亦無法痊癒，勢必病入膏肓，神仙難以援手，業滿必報。即使這人積善很多

也無法受用。怎麼說?就像是他身在病榻，有良田美宅(如帝寶)，佳人眷侶，僕役園丁等

也毫無歡喜的氣氛，如果名利雙收，還要為傳人繼承人煩惱，

還要為自己因做生意等不小心造惡業，整天惶惶不安，輾轉難安。這就是他心不安，心不

安有很多煩惱，多半是有多種業在身或無小定。這就是以行善為主而不去惡的最大過患。


止惡再行善、以去惡為主，行善為輔；則是一種少過患的做法。

止惡改過等，稱內行功德(恢復本來樣式)，行善助人等，孟子稱與人為善，稱外行福德。

所以像坊間慈善基金會，是修福，並無法內證功德，也不能稱功德會，因為這是騙話。

梁武帝問:蓋廟建寺供僧有何功德?達摩答:毫無功德。

舉例來說:一個破洞的桶子，你裝再多水還是會漏光。稱有漏事業。

當你補洞，再裝水，才能裝水。

這裡並非說福報不用積，而是福報是有漏，是不究竟的。還是輪迴業報，相當苦。


換一個角度來說:所謂修福(福德)不修慧(功德)，大象戴纓絡。

                   修慧不修福，羅漢托空缽。羅漢此業報盡，免受輪迴，大象要怎辦?

          1.我修福修再多，沒有修慧，不能分辨世間善惡因果是非對錯(世間法)，

            因其愚，我很可能來世墮在王雪紅兒孫家中當寵物，

          2.如還帶嗔心修福，那我可能來世投生一條蛇墮在比爾蓋茲兒孫家中。

          3.如果我嗔心慢心修大福而不知修慧，喜歡爭第一，當功德主或喜歡當齋主，

            行大布施，世無與能敵，但不喜歡輸人，那我來世可能會墮天阿修羅身。

          4.如果我做布施，不修慧(內除過)，但貪其功德(事實上僅是福德，誤認是功)
            那我來生墮鬼王身，如台灣王爺、媽祖與土地公、土地婆等鬼神身等。


這裡發想只是先撿別"去惡"與"行善"兩者的次第與重要性，

時間已晚，明日有空續聊。

buddhanature 合十



: 但若一件事，既可善，也可惡，那當應如何作為？
: 打個比方好了，若路見一受傷的虎，
: 救   -> 它可能去殘害其他眾生
: 不救 -> 慈悲心不夠？



: 又比如，台灣滿街豆漿、豆皮幾乎為基改黃豆所做，使用這些食物可說是
: 利益基改公司。基改公司研發專抗其除草劑的種子，嚴重破壞自然，這個
: 面向來說為惡，那身為佛子是否應不食用這些食品？但若是因此而使基改
: 公司倒閉，那這樣的行為是否又不利益其下員工？而另一個面向，雖然基
: 改公司比較惡名的部分為除草劑及種子壟斷，但其特殊的耐寒耐旱等種子，
: 也使一些地區能克服環境的因素而餵飽人民。這樣又是孰善孰惡呢？
: 末學曾詢問過親近的法師，法師提到重點是當下的發心是善是惡，
: 想趁這個機會，聽聽板友們的說法，感謝！

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善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，
一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

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推 skyblue19: 隨喜讚嘆
推 yehzu: 雖然這與末學所問無關，但的確是末學在撰文時沒有特別注意
→ yehzu: 的地方。其實從五戒來看，消極面是止惡，積極面是為善。
→ yehzu: 就已經隱含如此含意了。聖嚴師父在講菩薩戒的十善也有提到
→ yehzu: 這個部分。感謝b大又重新提醒。
推 s8402019: 阿彌陀佛
推 allan0926: 南無阿彌陀佛~
推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛