Re: [其他] 江燦騰:證嚴是清海無上師新翻版

[CassSunstein (Am)]

※ 引述《smallkelp (小海帶)》之銘言：
: 分享 聖嚴法師的法華經講記的部分
: 自序
: 　　
: 當我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，
: 《般若經》的性空思想，與被貶為小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。
: 《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。
: 《法華經》則起而作綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，
: 處處指出，二乘三乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。
: 將二乘置於階段性的地位，承認其有進入化城的價值，
: 鼓勵其當更上一層樓，捨二乘三乘而直達一乘。
我以前寫文章提過 這種解讀 依舊不免於大乘吃小乘豆腐(下方會提到大迦葉阿羅漢也被授
記成佛--天曉得大迦葉意願如何):承認你 但是你是"階段性的地位"--究竟地位是"成佛果"
~

問題是:成佛果是很理想 但設身處地 請留意一個細微的癥結點:
釋迦牟尼的教法難道要一切眾生"非成(大乘佛法指出的)佛果不行"?

連只求了脫生死不再有任何煩惱的阿羅漢果都不行 難道世尊真的曾經昭示:
一定要雞婆到讓眾生"都"成佛(不只解脫生死斷除煩惱 甚至圓滿一切智)的菩薩道才更殊勝
解脫道(解脫生死了 斷除煩惱了 但不希求圓滿一切智的阿羅漢境界)不究竟?

核心內涵:
Buddho:覺悟一切智者
衍生功能:一切智 包含破除無明 自然不再輪迴 也自然得於解脫生死
所以佛陀具有阿羅漢的特質

Araham:破除(任何)煩惱者
衍生功能:不再有任何煩惱 意謂十二因緣不再拘束他 無無明 無貪愛 不再生 不再死~
脫出輪迴-->因此是應受供養的聖者~~~~~~

佛經中佛陀告訴弟子們佛的稱號(依喬達摩先生的講話口音--當然 這是上座部佛教觀點):
                     1.           2.             3.                  4.
itipi so  bhagava    araham       sammasambuddho vijjacaranasampanno sugato
     那位 世尊(是)   阿羅漢/應供  正等正覺者     明行俱足者          善逝者
5.       6.                          7.                    8.     9.
lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagavati.
世間智者 無上的   調御丈夫           老師 of天人           佛     世尊


若從(甚至不必是解脫道的修行者 只是單純學術研究者)旁觀者清而不是菩薩道修行者
的角度 立刻看出大乘說法有自欺欺人之處--
古印度大哲學家大宗教家喬達摩先生的教誨理論 內容與宗旨根本沒必要雞婆到如此~~

再加上從印度佛教史的演進角度 世尊提出了跟婆羅門教的神教內容很不一樣的很重經驗
(依法修行 可自力當下親證四禪八定十六觀智)的法門 而不強調天神保佑咒術感應等等..

但世尊去世後 部分弟子沒有世尊的感召力 光靠純佛法教理 信徒人數成長不起來~~
因此為了方便印度大眾 大眾部的比丘們之中思索出新版佛法!!亦即為了和婆羅門教爭取信
徒 就"方便"的摻入婆門教的梵化元素 大量天神蛻變為佛教的菩薩
(這是印順法師說的 要戰請去戰他..)也開始逐漸納入持咒求保佑的儀式--產生大乘佛教~

ex.普賢菩薩是大目犍連尊者與帝釋天的形象合體
文殊菩薩是舍利弗尊者與梵天的形象合體

當然 配合這種新版佛法而撰寫的大乘佛經也陸續出現(託言世尊在別處另外講的 故只有
大眾部比丘聽聞 上座部的大迦葉尊者沒聽聞過)

不過 法華經授記品的內容卻剛好打了多數大乘觀點的臉:大迦葉是大乘佛法聽法的當事人

爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三
百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身得成為佛，名曰光
明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。

(阿難尊者也在法華經中被釋迦牟尼授記未來成佛了 阿難也是在場當事人知道有菩薩道~~)

結果大迦葉在第一次結集時 竟然不跟其他阿羅漢講這件事(大乘教派說:因為阿羅漢根性差
!)誦出法華經的阿難尊者也在第一次結集時不說~~(依照大乘教派吃人豆腐的心態)因為阿
羅漢根性差根性差根性差!所以菩薩乘的法義在集結會場就不必講給四百九十八位阿羅漢聽

        簡直鬼扯的大乘教派自以為是的所謂經典依據!這種鬼扯還有很多人盲信咧

如果依照法華經所述的"當事人真實性" 阿難在第一次結集時就將誦出法華經了~~~因此

PS:我的意思是 菩薩道的法義請從相應阿含系列去推--相關法門不能違背可信度最高的
最初期佛典 再談如何引申出菩薩乘~~別搞那種偽託古聖先賢嘴巴所說的名目~~

當然 這種梵化情況越來越深 大乘佛教再演化成秘密大乘佛教 納入了更多婆羅門教的神明
與修行儀軌去結合早期的佛法成為第三版的佛法
ex.佛陀的形象從人間丈六比丘演化成大自在天(婆羅門教中的濕婆)的形象

--只是 這正如當小黨羨慕大黨的群眾人數 而在政綱向大黨取經的情況下
兩黨實在差別不大 最後小黨將慢慢消失了--
印度佛教的消亡因素: 外在是因回教徒一手拿可蘭經一手拿劍征服印度

內在是因為跟婆羅門教越來越像 在印度的民間基礎又沒有婆羅門教那麼穩固 東施效顰之
餘 在印度新生代多數人心中已無皈依價值..佛教在印度幾乎消失殆盡--
但萬幸已在東北亞 東南亞開花結果~~

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 140.112.178.74
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1427272394.A.C67.html
→ artemisnight: 但另個問題是為什麼在印度大乘佛教消失之際，連同上
→ artemisnight: 座部的殘續也一併消失?只留下往雪山之秘密大乘，往
→ artemisnight: 斯里蘭卡之上座部，而在印度本土完全消失?
這要參照印順法師文章...我幫忙解讀:

大致說來 in 印度 國民黨(既有的婆羅門教)勢力太大 一代奇才喬達摩努力開出局面創教
(創新黨) 但教祖去世後 後代弟子抵擋不了婆羅門教的勢力 掙扎之餘想"求新求變"--
向婆羅門教借用印度大眾比較習慣的傳統宗教元素--鬼神保佑/持咒....以免佛法曲高和寡
之餘 也喪失了世尊原始教法的主體性(而原先的上座部比丘們在印度全體佛教僧團中 成為
了人數較少的非主流派啊~~

比喻:就像國內的"新黨" 當初創立時轟轟烈烈 如今咧?路線上既然選擇向國民黨的政見越
來越近 當國民黨的小老弟 如今已經泡沫化了....你問當初新黨之中那些主張不要跟國民
黨立場接近的成員們怎麼消失了?非主流派已經被邊緣化啦~~)

換言之 在新黨/佛教 裡面 到了西元五/六世紀 走親馬英九路線/秘密大乘佛教的成員
就是新黨/印度佛教的主流佛教

主張制衡馬英九/維持世尊根本教法的上座部成員 在新黨/佛教內越來越被忽視...
多數印度人還是不想靠自力解脫 想靠他力天神/菩薩保佑

印度的上座部都收不到印度弟子了 印度的上座部僧團還有人去關心嗎?沒弟子接衣缽還能
不消失嗎?

只是 在印度 連秘密大乘佛教撐到最後也撐不下去了...畢竟信你密宗跟信婆羅門教差別也
不大~~對泛藍選民/印度人來說 票投新黨 不如票投國民黨~~~反正差不多~~

至於斯里蘭卡 緬甸一路往東南亞 則沒有婆羅門教的問題....如同根本不需考慮
"向大黨靠攏"的問題 所以獨立性獲得保持~~至於北傳與藏傳所傳播的地方:中原與西藏
同樣沒與婆羅門教的"宗教文化"問題 所以都維持住~~
※ 編輯: CassSunstein (140.112.178.74), 03/25/2015 19:51:51
推 cool810: 東南亞國家佛教遺跡的考古 #1JwgALyJ 印尼婆羅浮屠佛塔
→ cool810: 壓倒印度佛教的最後一根稻草，伊斯蘭教軍團摧毀那爛陀寺
→ cool810: 印尼古代原本也興盛佛教，如婆羅浮屠佛塔遺跡是目前世界
→ cool810: 上現存最大佛寺，但同樣的，印尼古代佛教亦遭伊斯蘭摧毀
→ artemisnight: 但是，是否是婆羅門教化用佛教特殊修行方法(國民黨
→ artemisnight: 參照新黨思維開創路線)，因此使佛教式微?
→ artemisnight: 畢竟古往都有佛教與其他宗教互相評判與吸收的例子，
→ artemisnight: 道教老子化胡經等著作或基督宗教參考佛本生所產生
→ artemisnight: 的"聖約瑟伐特"等，甚至也有對佛教幾近毀滅的爭鬥。
→ artemisnight: 但對佛教的傳播影響，並不若印度本土般全然消失
推 cool810: 社會學角度來說，佛教並屬於印度本土的原生文化，當時悉
→ cool810: 達多本人，和跟隨侍奉他後來成為五比丘的侍者，原本也都
→ cool810: 熟悉當時印度的傳統文化，印度傳統文化就有許多修行者，
→ cool810: 有的依其實修的禪定能力，在禪定中觀見六道輪迴的現象，
→ cool810: 也有依業流轉輪迴的解釋，與由此中求解脫的追求，例如早
→ cool810: 於佛教的耆那教，其體證的解脫亦說為涅槃。悉達多後來所
→ cool810:                 佛教並非屬於印度本土的原生文化(漏字)
→ cool810: 傳的法，也有輪迴、業、解脫、涅槃等古來即有的用語，但
→ cool810: 他對原本就熟知輪迴與業這些名詞，以及同樣追求解脫的五
→ cool810: 位侍者，解釋了產生這些生死輪迴與如何得解脫的正確內涵
→ cool810: ，也就是四聖諦的真理，因此四聖諦的正理是佛法檢別內外
→ cool810: 道的核心。從社會學來說，印度本土後起的佛教，不僅不能
→ cool810: 說他是印度本土的原生文化，悉達多所從事的還有對原本社
→ cool810: 會的改革，亦即對種姓階級制度的挑戰，從這方面來說，他
→ cool810: 也是入世的從事社會改革。
→ cool810: 所以其本懷，毋寧說是所謂大乘入世性的，而非只求他個人
→ cool810: 性的解脫。
推 jksen: 佛教在印度本土滅亡密教化是一因素，但主要關鍵是在十世紀
→ jksen: 左右時印度教是以民間信仰融入印度人生活之中，而佛教卻是
→ jksen: 以出家僧寺的集團生存著(重點)，當戰爭破壞掉印度的所有大
→ jksen: 佛寺之後，不管是哪個派別印度佛教就幾乎在本土消失了。
→ jksen: 其實阿含經也有持咒求保佑的內容，只是不強調沒錯。
推 cool810: 承樓上所言，若沒有大乘佛教的興起，也許佛教在印度本土
→ cool810: 早滅的更快，如以出家僧團為主，缺乏在家信眾，在部派時
→ cool810: 期若又專以個人解脫為主，由於出世性強，對佛法是否能夠
→ cool810: 持續住世以及深入民間傳播，採取漠視與己無關的態度，那
→ cool810: 麼歷史上，也許在印度部派佛教後，佛教於印度本土就消失