推 cool810: 毋意毋必毋固毋我，昨天推文時也有想到，原本也有要打出 03/27 07:14
→ cool810: 來。待人處事若有此美德，能避免武斷自專、謙虛學習。 03/27 07:19
→ cool810: 而佛法所說之無我空性慧，小乘宗義說到了補特伽羅無我， 03/27 07:20
→ cool810: 大乘宗義除了說到補特伽羅無我的智慧，進一步說到法無我 03/27 07:22
→ cool810: 的智慧，也就是二無我的智慧。需了解認識補特伽羅我執與 03/27 07:23
→ cool810: 法我執的所破，於此有如實的抉擇慧，破除不同層次的我執 03/27 07:28
→ bitlife: 幫c大用另一種方法補充說明,簡單講就是即使做到「毋意毋 03/27 07:45
→ bitlife: 必毋固毋我」(不以自我為中心),甚至做到大學的「定靜安慮 03/27 07:46
→ bitlife: 得」(止的隨順),仍無法從生死輪迴究竟解脫,必須在初禪近 03/27 07:48
→ bitlife: 分定以上的禪定,以緣空的奢摩他或證空性的止觀雙運才能達 03/27 07:51
→ bitlife: 成 03/27 07:51
→ bitlife: 更正一下上述憑久遠印象所寫的錯誤,次第上從緣空的奢摩他 03/27 08:06
→ bitlife: 再進一步達到「證空性的毗婆舍那或緣空的止觀雙運」 03/27 08:07
→ bitlife: 一般人如我等對這些止觀的境界完全沒有實證經驗,只能從字 03/27 08:08
→ bitlife: 面解說去體會要斷除煩惱解脫生死是相當不容易的事,而「毋 03/27 08:09
→ bitlife: 意毋必毋固毋我」這些不以自我為中心的教誡,學佛者或多或 03/27 08:10
→ bitlife: 少都能做到一些 03/27 08:10
→ viable: 我是覺得孔子有貢高我慢或增上慢的現象 也覺得 他說歸說 03/27 10:14
→ viable: 但其實他自己沒做到。對他周遭的弟子也沒在尊重 03/27 10:15
→ viable: 在我看來孔子充滿弊病 不適合做內在修養的身教學習典範 03/27 10:20
→ viable: 他做了幾千年的官場迂腐壞的榜樣 03/27 10:26
→ viable: 而要跟老子攀緣的話 那講了就打臉了 老子說別強調孝慈 則 03/27 10:36
→ viable: 民復孝慈。犬儒可是反著做。 03/27 10:37
→ viable: 據現代心理學觀念 若要停止一個人的某行為 就給他獎勵要他 03/27 10:38
→ viable: 做該行為 然後漸漸減少獎勵 他就不想那麼做了。就像脫離師 03/27 10:39
→ viable: 長的獎懲教育 就沒動力了。犬儒可說是倒著幹 罪孽深重啊 03/27 10:41
→ viable: 還敢跟老子攀緣 真是無知 03/27 10:42
→ viable: 所以孔氏為人所詬病除了其慢心 尚包含其 痴。五毒講到目前 03/27 10:51
→ viable: 沒幾句話已可指出二毒。你看對後世的影響嚴不嚴重？ 03/27 10:52
→ viable: 然後犬儒驕傲的高談著因材施教 但其漏洞百出 對比較聰明的 03/27 11:06
→ viable: 無異於在演繹虛偽假掰處世之道 傳遞虛偽假掰是好的這樣的 03/27 11:07
→ viable: 訊息。 03/27 11:08
→ buddhanature: 犬儒與儒並不相等。即使佛，偽佛者也不少，兩千多年 03/27 11:26
→ buddhanature: 來，附佛外道、內外道即包藏禍心的佛教團體或個人不 03/27 11:27
→ buddhanature: 少。 03/27 11:27
→ buddhanature: 佛教人士學無我，不必然比老莊思想的人學得好 03/27 11:28
→ buddhanature: 也不必然比儒家人學得好。大家別落窠臼了 03/27 11:29
→ buddhanature: 不是我貼無我標籤，我就是無我。 03/27 11:30
→ buddhanature: 貼無我標籤本身，是求無我而暫時無法無我， 03/27 11:30
→ buddhanature: 好比有些人說他現在是成佛，那是妄語一樣 03/27 11:32
推 cool810: bitlife補充的部分，依印度佛法修學的內涵來說，總攝方便 03/27 11:37
→ cool810: 分和智慧分，方便分為菩提心廣大行（調心次第）所攝，菩 03/27 11:39
→ cool810: 提心的根本是大悲心，大悲心的根本是出離心。一般世間講 03/27 11:40
→ cool810: 到不以自我中心之類的修養，屬於方便分所攝，但也還不是 03/27 11:42
→ cool810: 佛法講到的菩提心，而智慧分的內涵為緣起空正見所攝，有 03/27 11:44
→ cool810: 如實的緣起正理，破除無明我執顛倒見，才能斷除煩惱。 03/27 11:47
依c大上述所講，在下認為，方向對了，但學佛人不一定比一個先去學老莊思想或
先浸潤儒學長時而後學佛的人，在此生所證量的層次要高。
這主要是講根器與累世修行所證的層級。
所謂菩提心或緣起性空是很重要概念，但我們量化問卷看看，
問自稱500個學佛人或佛教徒
有幾個能完整講出這兩個概念的內涵?在下評估不到10人
獨尊佛學，就像古代獨尊儒學一樣，弊病叢生。古代儒學者徒生慢他教之心不少。
獨尊佛學，則生大慢心，自以為是，反永遠證不到無我。
因為念念都是我教最大，他教為下。
是以佛教古德自古以來推崇儒學與老莊思想，在下雖有看過針窆他教者，卻鮮見
慢他教者古德也。
※ 編輯: buddhanature (114.27.22.176), 03/27/2015 12:00:14
→ cool810: 佛法中講到的補特伽羅我執，有粗品與細品，例如有些宗教 03/27 11:50
→ cool810: 認為離開五蘊之外有個「常、一、自在的我」，以此我為主 03/27 11:51
→ cool810: 宰而衍伸出創造主色彩的宗教，佛教中不論大小乘各宗派都 03/27 11:53
→ cool810: 不承認離開五蘊之外，有個「常、一、自在的我」，這是佛 03/27 11:54
→ cool810: 教最低標準的「無我」（破除粗品補特伽羅我執）。而細品 03/27 11:57
→ cool810: 補特伽羅我執，為內心不觀待他法實有的顯現，補特伽羅依 03/27 11:59
→ cool810: 於五蘊安立，不論各別依於色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊 03/27 12:01
→ cool810: 安立或綜合五蘊而安立的補特伽羅，在內心的顯現上，似乎 03/27 12:02
→ cool810: 是不觀待他法，這就是細品補特伽羅我執所說的五蘊能獨立 03/27 12:04
→ cool810: 實質有，佛教中除了犢子部等小乘五個部派，承認此五蘊能 03/27 12:06
→ cool810: 獨立實質有，其餘的一切有部乃至其他各大小乘宗義，於此 03/27 12:08
→ cool810: 皆列為所破，但犢子部等小乘五個部派至少有符合不承許「 03/27 12:10
→ cool810: 常、一、自在的我」此佛教最低標準的「無我」內涵，因此 03/27 12:11
→ cool810: 也安立其為內道徒。由五蘊安立的補特伽羅為假有，由此破 03/27 12:13
→ cool810: 除補特伽羅我執，主要是細品的補特伽羅我執，小乘說到破 03/27 12:14
→ cool810: 除補特伽羅我執，由證無我慧（需有以緣無我慧的初禪近分 03/27 12:17
→ cool810: 定為基礎，進一步達到緣無我慧的止觀雙運）斷煩惱而證果 03/27 12:19
→ cool810: 補特伽羅依於五蘊安立，小乘破除了補特伽羅我執，但是對 03/27 12:21
→ cool810: 於補特伽羅的施設處，小乘認為找得到極方分微塵與無剎那 03/27 12:23
→ cool810: 時分的心識，有不觀待分別心最細的實執成立，因此在小乘 03/27 12:26
→ cool810: 質(上行誤字) 03/27 12:27
→ cool810: 來說五蘊是實有的法，不是所破，而大乘進一步破除執五蘊 03/27 12:30
→ cool810: 為實有，破除執五蘊為實有的法我執，亦有粗品法我執與細 03/27 12:31
→ cool810: 品法我執。而佛教的菩薩行者，觀見眾生受無明我執所覆， 03/27 12:33
→ cool810: 長夜流轉生死，因而起大悲心，由緣起空正見的正理智慧， 03/27 12:35
→ cool810: 愈深刻了解無明我執惑業感苦的過患，愈深刻引發流露大悲 03/27 12:35
→ cool810: 心，這導致了發起利他圓滿菩提的菩提心，以及利他的行持 03/27 12:37
推 cool810: to viable，推文見到你提慢心，關於佛法中對慢心內涵的 03/27 12:42
推 viable: 對了 我在想 cool厲害的地方我根本看不見其邊際 我這是不 03/27 12:52
→ viable: 是慢心？ 03/27 12:52
→ viable: 因見他人缺點 對其人格直接忽視是不是不好的慢心？ 03/27 12:54
→ viable: （潛心請益_/\_） 03/27 12:55