《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑三、止觀自性 寅二、毘缽舍那自性
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二、毘缽舍那自性。即前經（《解深密經》）云：「彼由獲得身心輕安為所依故，捨
離心相，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所
知義中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，
是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。」
此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。傳說支那堪布見已謗云：「此是經
否，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習
甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者（現在還有許多跟隨此邪見）。
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■ 釋義──
毘缽舍那的性質內涵，也就是前面所引《解深密經》中說：「行者在獲得身心輕安樂
的奢摩他安止之後，以身心輕安樂的安止為所依，專注在所緣境，捨離其他不是所緣境的
散亂心相，對於所聽聞思惟的法義，於善思惟法形成止定當中，三摩地所緣的影像（義共
相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的勝解印可，也就是觀察思擇三摩地所
緣影像（義共相）的所知義──就世俗諦盡所有性上分析觀察思擇（能正思擇）、就勝義
諦如所有性上分析觀察思擇（最極思擇）、粗分的分析觀察思擇（周遍尋思）、細分的分
析觀察思擇（周遍伺察）。透過這樣的分析觀察思擇，生起沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）
、生起好樂的意樂而觀察（若樂）、清晰覺知明了的觀察（若覺）、心能證知法義證見法
義的觀察（若見）、不捨正理而安住於觀察（若觀）。
如是透過修觀的四種思擇：正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，產生修觀的五
種行相：忍、樂、覺（慧）、見、觀。持續地觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持
的慧，那時的觀察慧稱為毘缽舍那，亦名勝觀。如果照著上面所說去修持，菩薩就能夠善
巧地來修習毘缽舍那（觀）。
（獲得正式具相的毘缽舍那勝觀，會引生身心輕安，修習毘缽舍那未得身心輕安時，
是隨順的修觀、隨順毘缽舍那相應作意。《解深密經》：「世尊！若諸菩薩乃至未得身心
輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子
！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」）
《解深密經》說毘缽舍那的自性是觀察慧（觀察慧即各別觀察所緣），這是非常清楚
明確的。相傳支那堪布（漢地和尚）見到此段與自己見解相違的經文時，無法接受，於是
毀謗說：「《解深密經》是不是佛經？」用腳毀踏佛經。因為支那堪布認為分別就是執著
，顛倒的認為一切的分別都是諦實執著，因此要棄捨如理觀察慧、完全不作意，認為內心
不作意不作任何思惟，才是甚深的修習空性的方式，他的主張相違經文，因此認為這不是
佛經，用腳踐踏。現今仍有許多追隨此種錯誤主張的隨行者（昔已有之，於今猶烈）。
分別和執著，必須要分開來看，否則也會像支那堪布一樣。毫不分別如何能了知「非
諦實成立」、「非實有」等道理，什麼都不想根本不作意分析思惟，與分析思惟決斷無我
空正見滅除諦實執著，這是兩件事。毫不作意思惟，不會斷除煩惱與煩惱種子，反而落入
了頑空，成為愚痴的因。周利槃陀伽因為曾生在無想天，而得愚痴的果報。
未現證空性之前，都靠分別心而修，修行得靠分別心來修，包括修習奢摩他、毘缽舍
那，都是第六意識當中在修（心識分為“前五根識無分別心”與“第六意識分別心”，修
行不是修前五根識，而是第六意識當中修），修行的階段連如理抉擇的比量都沒有，以為
馬上可以用無分別心的現量去修，那也不是真正斷除煩惱諦實執著的無分別心瑜伽現量。
支那堪布認為，內心所思惟的一切，皆是分別妄念，而一切妄念想法全都是諦實的執
著，因此要捨棄內心的思惟、全都不作意，以為這才是甚深的觀修方式（如同外道色界梵
天修習禪定的自性妄執，與無色界捨離外境及捨離內心的空寂禪定，以無思無想為所緣）
，顯然與經文意義不相隨順。思惟作意並不全是諦實成立的執著，他的錯誤關鍵就在這裡
。現今還有許多人追隨這種錯誤的主張。
學佛無非是要增長善業，五戒十善的分別取捨，六度的廣大行品，都要靠分別心的思
惟觀察抉擇。善分別心分有漏與無漏，它不是所斷品，而是所修品，要運用善分別心來生
活、來學佛，並破除惡分別心。修行時要大量地運用善分別心來觀察法義。
觀察慧即各別觀察所緣，而得到各別通達的心所，是屬於善分別心，不具足善分別心
，則不得止觀。不得止觀，則不得聲聞、菩薩、如來，所有世間及出世間一切善法之果。
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 解說──
1.「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心，得到身心輕安樂的奢摩他安止，正行
安住，在具有奢摩他安止的基礎上修毘缽舍那勝觀。
2.「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟所緣
取的對境，於內在等持（內三摩地）所顯現的影像（義共相），進行觀察勝解。
3.「內三摩地所行影像」是第六識分別心上的“義共相”（意識所對的對境，法處），
不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色聲香味觸處）。「三摩地所行影像」是
第六識的影像、第六識的對境，非五根識的對境。
4.修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後，在
內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的定解，這個佛像的形象或聞思法義生
起的定解，才是修習安止、勝觀所緣的對境。第六識分別心上顯現的這個影像稱為義
總（義共相）。（法是心識認知的境，又稱為所知，所知分為自相與共相，自相是前
五根識的顯現境，共相是第六意識分別心的顯現境。）
5.「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，心只
有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂
於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體
性，不隨散亂的心相轉。
6.「即於如是三摩地影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在是觀察，以觀
察慧來觀察這個所緣境（三摩地影像），觀察勝解這個對境（三摩地影像）上所要了
解的內涵體性（所知義）。
7.觀察勝解透過四種觀察思擇來進行：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上分析
觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周徧尋思
」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周徧伺察」：以細分的分析觀察思擇。
1)對境上，體性分二：一是盡所有性，一是如所有性。
2)有境上，體性分二：一是周遍尋思，一是周遍伺察。
3)任何一個成事（法），一定有二諦存在。對於對境，有從表相進行分析──即分析
它的盡所有性（世俗諦），此是正思擇；也有對它最究竟的實相作分析──即對於
對境的如所有性（勝義諦），來進行分析，此稱為最極思擇。
4)一個境上，不僅對境本身具有二種體性，而且，面對此對境的心（有境），也有二
種觀察。對境的盡所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察；同樣地，對境
的如所有性方面，有境的尋思能觀察、伺察也可觀察。尋思與伺察，一粗一細，面
對同一對境時，對境有二諦，任隨一諦上二種觀察都能運用。
8.單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗分觀
察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種觀察思擇。
9.「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有疑惑
而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細
分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生
證知證見實相法義的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟，
不捨正理而安住於觀察。“忍、樂、覺、見、觀”，這些是分析觀察後生起的行相。
10.修習勝觀，從分類上有四種思擇：「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」，
產生的行相，有五種行相：「忍、樂、覺、見、觀」。透過四種思擇、五種行相不斷
地進行觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，這時的觀察慧稱為觀─是名
毘缽舍那勝觀。菩薩善巧地依四種思擇、五種行相，來修習毘缽舍那勝觀。
11.修行的進程：
無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道
、修道、究竟道。」修行的進程：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學位)。
1)行者生起任運無造作的出離心／菩提心（任運的菩提心，以出離心與大悲心為前行
），始為入道。由資糧道開始至究竟道（無學位），經由修學最後圓滿現觀心的體
性。“現觀”的幾個層次，資糧位證得“法現觀”，加行位證得“義現觀”，見道
位證得“諦現觀”。“現觀”的體性是確實明白不顛倒，能真正確實明白不顛倒者
，是心法中的現量、比量，或此二者引生的再決知（已決智），三者隨一。
2)行者入道，於資糧道上品，依聞思空性法類所得的比量，緣空性比量得奢摩他安止
，得奢摩他安止與得到初禪近分定同時，為初禪所攝最初作意。初禪近分中，依奢
摩他安止的最初作意，起觀察思惟，經近分第二作意的了相作意，當得到近分第三
作意的勝解作意，即得到毘缽舍那勝觀，同時得到奢摩他、毘缽舍那止觀雙運。
3)得到緣空性的毘缽舍那勝觀，等於得到緣空性的奢摩他、毘缽舍那止觀雙運，此時
行者由資糧道轉入加行道煖位。依於緣空性之止觀雙運三摩地為不共增上緣，不斷
串習增上，經加行道煖、頂、忍、世第一法後，獲得現證空性的瑜伽現量，於見道
位無分別心現證空無我空慧，斷除遍計煩惱。見道位後轉入修道位斷除俱生煩惱，
小乘行者無餘斷除煩惱障，於無學位圓滿阿羅漢果；大乘行者無餘斷除煩惱障與所
知障，於無學位圓滿佛果。
4)流轉生死之十根本煩惱（五非見與五見）：「一貪，二瞋，三慢，四無明，五疑，
六薩迦耶見，七邊執見，八見取見，九戒禁取見，十邪見」這些煩惱有遍計的部分
也有俱生的部分。行者於資糧道和加行道的凡夫位，尚不能斷除煩惱種子，只能壓
伏煩惱現行，見道位和修道位時，依於止觀雙運現證無我空慧的瑜伽現量，才能斷
除煩惱種子，見道位斷除這些煩惱的遍計部分，修道位斷除這些煩惱的俱生部分。
5)行者依於緣空性之止觀雙運三摩地，於見道位瑜伽現量現證無我空慧，斷除遍計煩
惱，再同樣依於止觀雙運現證無我空慧的瑜伽現量，於修道位更深入斷除俱生煩惱
，漸次斷除煩惱障與所知障。大乘行者於修道位所要斷除的最後一品，即修道位最
後之無間道，又稱為「金剛喻定」，由此無間道斷除最細微之所斷品，於第二剎那
獲得究竟道（無學位），圓滿涅槃滅諦的斷證功德，成就佛果。《大般若經》云：
「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四
無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。」
12.正式具相的奢摩他安止具身心輕安樂，以奢摩他安止為所依，再由觀力引生身心輕安
樂攝持的觀察慧，此時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀。正式的奢摩他為初禪未到地定、
初禪近分最初作意，由初禪近分定所攝最初作意之奢摩他安止，經初禪近分第二作意
之了相作意思惟觀察，當得到初禪近分第三作意勝解作意，此時由思惟觀察的力量再
次引生身心輕安樂，為正式的毘缽舍那勝觀。得到初禪近分第三勝解作意正式的毘缽
舍那勝觀，同時成就了奢摩他安止、毘缽舍那勝觀之止觀雙運。
13.得到正式的「毘缽舍那勝觀」俱足五種特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四
種特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（明分）、3.專注的心有力執取所緣
（有執持力）、4.引生身心輕安樂；再加上5.「如實通達所緣」。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/25/2015 20:12:04