補充：──修持菩提心的傳承與次第
: 達賴喇嘛 著 釋見芊、林鳳津 合譯
: 我們所說的菩薩（bodhisattva）是什麼意思呢？
: Bodhi（菩提）表示覺悟，指沒有任何缺點、圓滿無瑕的狀態，並具有所有美好的特
: 質。Sattva（薩埵）指某人具有勇氣和信心，並且為了利益眾生，盡力邁向覺悟。
: 為了眾生的終極利益，而從內心自發地、懇切地期望覺悟的人，稱為「菩薩」。
: 藉由智慧，他們將心導向覺悟；藉由慈悲，他們關切眾生。
: 為了利益他人，而想要達成覺悟的心願，就是我們所謂的「菩提心」（bodhicitta）
: ，這也正是修道的起點。
: 由於漸漸瞭解到什麼是覺悟，個人會體認到：不單是有一個目標要完成，而且此目標
: 是有可能達成的。
: 被希望幫助眾生的念頭所驅使，心中想著：「為了利益有情，我必須達到覺悟。」
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摘自《菩提道次第攝頌》、《功德之本頌》講釋：
對於這種修持菩提心的傳承，在七支因果法叫廣大行派行修持法，過去是由彌勒菩蕯
傳給無著菩蕯，無著菩蕯依次由世親菩蕯傳給至金洲大師傳給阿底峽尊者。另外的自他相
換法是深觀派所傳下的修持法，是由文殊菩蕯傳給龍樹，一直傳到阿底峽。在這修持上，
還有另一派別是由文殊菩薩直接傳給寂天菩蕯，寂天菩蕯根據文殊菩蕯的口傳教授直接傳
下來的修持菩提心的方法，在藏文中叫傳大行派，又名偉行派，因傳承比較近，是由文殊
直接傳給寂天菩蕯，寂天菩蕯是比較後代的人，所以，這種修持傳承更具加持力，因年代
比較近，屬近代傳承。
修持「七支因果法」，次第有知母、念恩、報恩、予樂慈心、大悲心、增上意樂、菩
提心；若是修持「自他相換法」，後面也要接七支因果法的最後面四支，亦即予樂慈心、
大悲心、增上意樂、菩提心。修持菩提心，不管是七支因果法或自他相換法，前面都要有
一個準備的修持，就是修持「平等捨」，之後才進入菩提心的修持。
如按自他相換法的修持，引生予樂慈心的修法可分五種思惟：第一、由多門思惟我愛
執的過患：第二、由多門思惟愛他執之利益，即增愛他人的利益，此處的執不是執著的執
，而是我們堅持這樣做；第三、思惟修持自他交換之利益；第四、思惟不做自他交換之過
患；第五、若思惟自他交換，應可生起。
想要生起菩提心，有一個關鍵，除了本身生起對輪迴的出離心，還要對眾生生起很親
近的感覺，不管「七支因果」或是「自他相換法」，修持關鍵都是如何生起對眾生親近的
感覺。為他人著想，想利益別人，有這種心，才是真正值得欽佩的高尚品德。利益眾生，
是不是只要有出離心知道輪迴的痛苦，知道眾生輪迴的痛苦想要解脫輪迴，就能夠生起菩
提心？這樣是不夠，還需要一條牽連兩者的線，就是悅意慈。
如果融合這兩種修持的話，應該要怎麼修呢？就是先修（平等捨）→知母、念恩、報
恩→（悅意慈），接著在還沒生起予樂慈心以前，就修自他相換，也就是剛剛那五個步驟
，再接修予樂慈心、大悲心、增上意樂、菩提心。
一般我們都是融合這兩種（七因果、自他相換）修持法一起修的，這個傳承是從阿底
峽尊者所傳下來，也就是先修平等捨、知母、念恩、報恩（產生悅意慈），然後思惟我愛
執的過患、思惟愛他執的利益等五個，然後再修予樂慈心、大悲心、增上意樂、菩提心。
關於大乘菩提心的修持，先前已稍做講解，以平等捨開始，再依次修知母、念恩、報
恩等。修「平等捨」時，先以中庸的人，不特別喜歡也不特別討厭、或沒有關係的人為觀
修的對象，接著再以親人、親友等喜歡的人為觀修對象，最後再以怨敵、痛恨的人為觀修
對象。一開始，要先讓自己內心凹凸不平的心態磨平，對所有一切眾生都能夠平等看待。
修持「平等捨」以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士道、下士道
應該有一些體悟，如此修行才會紮實。如果我們內心已經真正能夠捨去對這一世的貪著，
想要追求這一世圓滿的心已斷除，接著也斷除來世能夠投生人道、天道過著更舒服日子的
貪著，往下修持大乘菩提心才會踏實。
現在所講的知母、念恩、報恩、予樂慈心等等的修行，聽起來大概就覺得這種法是勸
人為善的，應該要有一個善良的心地的修持，但這種勸人為善、心地要善良，跟世俗所講
的心地要善良相比，程度上有著天壤之別，深廣也有很大的差別。
如果要一個人心裡生起「我要去救度眾生」、「我要讓眾生脫離痛苦」的念頭，但他
自己卻不了解痛苦，不想脫離痛苦，怎麼可能想救度眾生呢？因此，在一個人還沒有生起
想要救度眾生的心之前，勢必要對自己受苦的情況有相當深入的體認，有了這種基礎，才
會生起想要救眾生的心。
一般世俗的愛心、善心、博愛，大多是看到一些眾生在受苦，想辦法用錢財、食物、
衣物等等去幫助他們，這一種善心的幫助，行善的層次只停留在這一生的幫助、這一生的
利益，對他的解脫是沒有幫助的，更不用說像大乘所講的度化眾生成佛，現在所講的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博愛、愛心的修為，兩個雖然外表的名相看起來一樣，但內在深
廣的程度卻有很大的差別。
如果想要生起菩提心，在這之前如果沒有出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯
有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、有所體會，生起出離心，才有辦法深入引發菩提心
。
當我們不忍見到眾生受苦的心很強烈時，心中會想：「我該怎麼辦？一定要想辦法幫
助他！」在予樂慈心階段時，我們已經斷除重視自己、為自己的想法，並且見到凡是對眾
生有利益、能讓眾生快樂的，我們都會很歡喜。修持悲心則是更深地去體會，眾生如果受
苦，我們內心是怎麼樣子？透由這樣的修持，漸漸的，我們會有不忍眾生受苦的強烈感受
生起。譬如見到一個人遇到危險、生病，我們馬上心裡面會想：「有什麼可以幫他的，我
一定要去做。」接下來我們就可以生起增上意樂，由於不忍見到眾生受苦，而引發要去利
益他們、度化他們的熱誠，就叫做「增上意樂」。
增上意樂是一種責任感，「我要去做，我要去利益。」覺得眾生的苦樂就是自己的事
情、自己的責任；不過當這種「我願意承擔眾生離苦得樂的責任」、「我要修持利益眾生
」的心強烈生起的時候，自己會想：「我都還在爛泥巴裡面，還需要人家拉一把，怎麼能
夠拉別人？憑什麼救度別人？」也就是說，現在還沒有能力以前，是不是需要先讓自己有
能力？最有能力的是佛，佛有圓滿的功德和智慧，他可以救度眾生，因此，想救度眾生的
心要圓滿，一定得成佛，證得最圓滿的佛果，心裡面如果有這種為了利益眾生，而且要以
最圓滿的力量去救度眾生，「要證得佛果」、「要成就無上正等菩提」的想法生起時，就
叫做菩提心。
說到菩提心，首先我們會想，到底有沒有一個最圓滿的果位？聽聞學習佛法以後，了
解確實是有這個果位，接下來心裡會生起一種誓願：「我一定要去證得這個果位。」當心
中完全生起這種為了利益眾生想要成就佛果的心，你就是菩薩了。
皈依發心文裡講到：「以己布施等福德，為利眾生願成佛。」為了利益眾生，我們要
成佛，也就是從知母、念恩、報恩、予樂慈心思惟，最後為了利益眾生而發誓要成佛，就
以這樣的方式觀修，生起菩提心。「為利有情願成佛」這句話，現在聽起來有沒有覺得特
別的重呢？（註：出離心→平等捨→知母→念恩→報恩（悅意慈）→（自他相換）→予樂
慈心→大悲心→增上意樂→菩提心。菩提心是心王，大悲心是心所，菩提心心王由前面的
眾多心所推動；心王和心所同時存在，一個心王旁邊圍繞眾多心所，菩提心王由這些心所
推動。）
簡單的講，菩提心就是一顆善良的心，但是，善良的心有層次上的差別，有些是普通
的，有些是很深廣的，恆常提醒自己要有一顆善良的心，以菩提心做為最主要的修持。如
果可以這樣修持的話，臨終的階段，銜接今生與來世最重要就是要有一個善良的心，如果
在臨終時能夠觀修菩提心，就是真正的頗瓦法，除此之外，沒有再好的頗瓦法。頗瓦的意
思就是遷識，能讓我們的意識牽引到更好的、更善的境界，除了菩提心以外，沒有更好的
頗瓦法了。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/11/2015 06:07:14