補充：──菩提心──自他相換教授
: 對於這種修持菩提心的傳承，在七支因果法叫廣大行派行修持法，過去是由彌勒菩蕯
: 傳給無著菩蕯，無著菩蕯依次由世親菩蕯傳給至金洲大師傳給阿底峽尊者。另外的自他相
: 換法是深觀派所傳下的修持法，是由文殊菩蕯傳給龍樹，一直傳到阿底峽。在這修持上，
: 如按自他相換法的修持，引生予樂慈心的修法可分五種思惟：第一、由多門思惟我愛
: 執的過患：第二、由多門思惟愛他執之利益，即增愛他人的利益，此處的執不是執著的執
: ，而是我們堅持這樣做；第三、思惟修持自他交換之利益；第四、思惟不做自他交換之過
: 患；第五、若思惟自他交換，應可生起。
古印度那爛陀佛法傳承，總攝深見（緣起空正見）與廣行（調心次第）二教門。
其中廣行生起菩提心教授，有依佛─彌勒─無著─阿底峽─傳承下來的「菩提心七因
果」教授，與依佛─文殊─龍樹─阿底峽─傳承下來的「菩提心自他相換」教授。
「自他相換」的修持，引生予樂慈心的禪修思惟，可分五種思惟：
第一、思惟我愛執的過患。我愛執是指珍視自己，什麼事情都以自己為重的、自私的
心態。經典云：「我愛執是一切禍害之門，愛他執是一切利樂根源。」十惡業的起因是從
我愛執生起，由十惡所衍生的千萬惡業，也脫離不了與我愛執的關係。
會導致墮入三惡道受苦的原因，幾乎都可追溯到我愛執。我愛執令人造作惡業，但也
可能因它而造作善業，所造作的善業，不能說有我愛執就不是善業，只是它屬於層次比較
低的善業。輪迴的痛苦、善道的痛苦、無法證得佛果的障礙，問題都來自我愛執。
第二、由多門思惟增愛他人，愛他執之利益。所有一切世間能夠獲得的安樂，一個一
個去思惟，幾乎都是由於珍視他人行持善業所獲得的果。增愛他人能夠使我們種下善根。
以佛而言，佛初發心為了利益一切眾生，由於愛他執增愛他人，引發慈悲心、菩提心
，誓願修持成就佛果，整個過程都是愛他執所引生。
無論世間、出世間，甚至地獄道輕微的安樂，最細微的到最深廣的一切安樂，都是從
珍視他人增愛他人的「愛他執」所引生。
第三、思惟不做自他相換的過患，與第四、修持自他相換的利益。
眾生所以還是眾生，佛所以已經成佛，差別就在：眾生只追求自己快樂，從過去以來
就有我愛執，現在還是有我愛執，但佛因為珍愛眾生、利益眾生，成就了最圓滿的果位。
每一個眾生都想獲得安樂，想擁有最好，想脫離痛苦，本性就是如此，但如果想要獲
得安樂、脫離痛苦，很明顯的應該把執著自我、重視自我的心，轉變成重視眾生的利益，
為利益眾生而付出。
目前所受的痛苦，都從我愛執而來，要斷除痛苦，首要從我愛執下手，斷除它；另一
方面，一切的快樂，都起因於愛他執，它是讓我們生起快樂的緣由。
「愛他執」不是執著，只是形容詞，眾生一定想離苦得樂，這是本性，我愛執與愛他
執，是否應該互換呢，把我愛執換成愛他執？當然是的，因為我們想要離苦得樂。
從「緣起」來看，「緣起」本身就有互相的依賴、互相的觀待，一個人無法單靠自己
存活下來，任何一個成就，跟所有周遭的人、所有眾生都有關係，這是緣起。
佛教徒的兩個根本信念：「思想上是緣起見，行持上是無害行。」不傷害其他的眾生
，是任何佛教徒都要有的基本價值，一般人認為得到快樂就是心裡感覺舒服，佛教徒認為
的快樂是由於不傷害眾生，自己也可以獲得快樂。不傷害眾生是因為自己和眾生都互相依
賴、觀待，由於緣起，所以不傷害眾生。從這一點來看，「緣起見」與「無害行」的立意
，也都建立在重視其他眾生而後能獲得安樂。
佛教徒的見地是緣起見，行持上是無害行，從這兩個根本核心，我們可以說佛教徒是
理性主義者，為什麼？無害行的根本理由是諸法緣起，諸法之間互相觀待因緣，如果了解
諸法緣起，就不會去傷害眾生。
修持自他相換並非你跟他兩者互換，他過你的生活，你過他的生活，而是心態上，本
來我為了自己、重視自己，心態轉換過來，把重心放到別人身上，重視其他人、站在他人
需要的立場來想。以前只重視自己，捨棄別人的利益，現在回過頭來捨棄只希望自己好的
心態，從心裡轉變，不是與他外在的生活對調。
禪修思惟我愛執的過患、愛他執的利益、兩者是否應該互換，如理思惟觀察抉擇，若
心中生起定解，應該要把我愛執轉換成珍視他人的愛他執，但是道理懂了，做又覺得不容
易，往下思惟第五個，若思惟自他相換，應可生起，不斷串習就能做到自他相換。
已經很習慣「我要這麼想」、「我要為自己」，會覺得做不到，一旦把錯誤的想法釐
清了，能不能自他相換這一點，會因為內在的習慣性而改變，從現在開始把它轉變過來。
有認為：他人的身體、我的身體，二者是完全不一樣，對他人的身體生起愛執心，這
是非常困難，對自己的身體則能很容易的生起愛執心。其實，這樣的認知也是不正確，因
為我們認為這是自己的身體，其實並不是自己的身體，實際上自己的身體也是他人的身體
，因為自己的身體是父母的精血所成，根本不是自己的身體。那麼我們可以在父母精血所
成的他物之上而引生愛執心，同樣的，對於他人的身體加以串習珍愛心，理應同樣能生起
愛執心。我們緣於自己的身體而生起「我」想，此中所緣念的身體是依於父母精血所成，
是依於緣念他物而生起「我」想，因此而對自己的身體產生珍愛疼惜的心，由是而生起這
樣的心——認為自己的身體是非常好的。
又例如，「此山」和「彼山」。安立「此山」和「彼山」是觀待所在的位置而安立，
現在所處的地方是「此山」，可是當到了對面的「彼山」，一樣的，依於當時所在的位置
而將之安立為「此山」。自己、他人也是一樣的道理，依於觀待「他」而安立「自」，依
於觀待「自」而安立「他」，「自」、「他」的關係是相互觀待而有。這和「黃色」、「
藍色」二者的差別不同，生起「執持黃色的心」絕對不會轉成「執持藍色的心」；可是，
「自」、「他」的安立則是與「此山」、「彼山」的安立方式一樣，是彼此觀待安立而有
，沒有「自」，「他」也是沒有，這是百分百確定的。「自」、「他」是相互觀待而有，
並非如同「黃色」、「藍色」一般，可以有「黃色」而沒有「藍色」，有「藍色」而沒有
「黃色」，並非如此。緣於他身可以生起如同緣念自身所生起的「我愛執」，所以「他愛
執」、「我愛執」二種心生起的道理，就如同「能」、「所」的關係一般。
有時會說：「他愛執」是沒有必要的，因為他人的苦並不是我的苦，我的苦也不是他
人的苦，怎麼能生起「他愛執」？又有時會想：他人的苦對我並不會有傷害，就像他人的
快樂對我並沒有什麼好處，所以根本沒有理由應該修「他愛執」。此若是合理，應該在前
半生受苦的時候，不需要害怕下半生也會受苦；也不需要為了防止下半生受苦，而於上半
生辛勤的努力工作，因為上半生的身體、下半生的身體二者是不相同，因為二者是因果的
關係，是不相同的。同樣的，腳痛的時候，不需要用手去除腳的痛苦，因為手、腳二者是
不相同。
進一步會說：是同樣一位補特伽羅，早上和晚上都是同一個人、同一心相續、同一個
「支分聚合體」，可是，自己、他人則是不同的他者，並沒有利害關係。這樣的認知也是
不正確的，因為「相續」即是由眾多剎那所成，「聚合」即是由眾多支分積聚而成。同樣
的，自己、他人也僅僅只是依於本身的聚合體而假立，不論自己、他人都沒有本身的自性
存在，都不是以實有自性的方式而存在，自、他唯是相互觀待假立而有，不論自、他皆是
毫無自性存在可言。其中的重點是「無自性」，法的存在是互相觀待假名安立而有，沒有
絲毫的實有自性存在，這是說明一法存在的最究竟緣起。修「自他相換」必須有修「空性
」的智慧，比起「菩提心七支因果」教授，「菩提心自他相換」教授適合利根行者。
一開始時，內心如理作意的力量很微弱，有時候還不知道自己問題在哪裡，如果不懂
佛法的內容，好像有病但不知道要吃什麼藥一般，甚至自己有什麼病都不知道。藉由聞思
學習佛法的內涵，如理思惟觀察抉擇的串習，逐漸轉化自己的思考方式，當然，這並不是
這麼容易，內心還是會有許多交戰，一開始可能會失敗，如果能夠一二再、再而三的嘗試
，由內心如理思惟觀察抉擇，新的串習的習氣，就會變改舊有的習氣。
持續地修持，經常不斷地禪修思惟「自他相換」的五種次第思惟。到了任何時刻都會
很歡喜的想利益眾生，很歡喜的珍視每一個眾生，到了這種程度，如果這種心生起，由歡
喜利益他人，而生起想要令他人安樂的「予樂慈心」，之後要修的是「大悲心」。
以修「七支因果」而生起菩提心，必須先修「平等捨」而生此心，之後再生起「知母
」、「念恩」、「報恩」、「悅意慈心」；這樣的次第，在修「自他相換」中是相同的。
修「自他相換」之前必須先修「悅意慈心」，先於此等修習熟練，當有體悟的心力產生之
後，再修「自他相換」，並且藉由修「自他相換」而令「大慈心」、「大悲心」的勢力增
長。修「自他相換」而生起發心之中，最主要是能令「大慈心」及「大悲心」二者增盛。
「自他相換」的修法，可說是增盛大慈心、大悲心的不共方法。
平等捨的悅意慈心，是令內心凹凸不平的心態磨平，對一切眾生能夠平等看待，跟眾
生很親近，很珍視眾生的心，能夠遍布一切眾生。當有悅意慈心體悟的心力產生之後，再
修「自他相換」，將「捨棄他人的心」換為「珍愛他人的心」，能夠生起這樣的心，最主
要是必須見到「我愛執的過患」及「他愛執的功德」，必須對此等功德、過患有所了解。
產生想要令一切有情安樂的「予樂慈心」，而「悲心」（拔苦）是不忍眾生受苦的心。從
觀修慈心進一步到悲心，一一思惟眾生受哪些苦，從看到他們的苦，心裡生起要讓他們從
痛苦中解脫出來的想法。
當不忍見到眾生受苦的心很強烈時，心中會想：「我該怎麼辦？一定要想辦法幫助他
。」在予樂慈心階段時，我們已經斷除重視自己、為自己的想法，並且見到凡是對眾生有
利益、能讓眾生快樂的，我們都會很歡喜。修持悲心則是更深地去體會，眾生如果受苦，
我們內心是怎麼樣子？透由這樣的修持，漸漸的，會有不忍眾生受苦的強烈感受生起。
由於不忍見到眾生受苦，而引發要去利益他們、度化他們的熱誠，叫做「增上意樂」。增
上意樂是一種責任感，「我要去做，我要去利益。」覺得眾生的苦樂就是自己的事情、自
己的責任；不過當這種「我願意承擔眾生離苦得樂的責任」、「我要修持利益眾生」的心
強烈生起的時候，自己會想：「我都還在爛泥巴裡面，還需要人家拉一把，怎麼能夠拉別
人？憑什麼救度別人？」也就是說，現在還沒有能力以前，是不是需要先讓自己有能力？
最有能力的是佛，佛有圓滿的功德和智慧，他可以救度眾生，因此，想救度眾生的心要圓
滿，一定得成佛，證得最圓滿的佛果。
心裡面如果有這種為了利益眾生，而且要以最圓滿的力量去救度眾生，「要證得佛果
」、「要成就無上正等菩提」的想法生起時，就叫做菩提心。
皈依發心文裡講到：「以己布施等福德，為利眾生願成佛。」為了利益眾生，我們要
成佛，從禪修思惟自他相換，最後為了利益眾生而願成佛，如此觀修，生起菩提心。（註
：出離心→平等捨→知母→念恩→報恩（悅意慈）→（自他相換）→予樂慈心→大悲心→
增上意樂→菩提心。菩提心是心王，大悲心是心所，菩提心心王由前面的眾多心所推動；
心王和心所同時存在，一個心王旁邊圍繞眾多心所，菩提心王由這些心所推動。）
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/11/2015 23:33:46