[法語] 如何明心見性？

[mikelin7747 (反求諸己)]

力空金剛上師 心要-隨聞錄
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請問上師：昔有善星比丘誦十二部經，猶不免輪迴，只因不見性。要見性即是見心，此心

無始劫來，未曾有生死，不生不滅，不垢不淨，不來不去，無男女無老少相，也無聖凡無

因果；此心又有如虛空，捉不得、取不得、捨不得。請問上師，要如何明心見性？


答：自性本空的空義，當然是如虛空一樣。你要找虛空當然找不到，但你不找虛空的時候

，虛空本來就現前，到處都是，自性也是一樣。你要找自性，就有如要找水果一樣，把水

果樹的枝幹劈開解剖，片片解析，也找不到水果的蹤影，但時機因緣一到，自會長出水果

。自性是非實非虛的，因為非實，所以不可以用世間有為心去探討、去思維、去想像、去

擬思，因為自性非擬思可得，非造作、非語言相、非心緣相、非思量相，所以再怎麼樣的

去揣測，都不是它的本來面目


然自性是無處不在、無所不在的。它可在任何的談話裡，在一切現前的境界裡。現前任何

的聲音，任何的作為，任何的舉動也好，都能表現出本來的面目，表現出大機大用。


我們的法性本體，本來是常住不動，但是它能隨緣自在顯現，隨緣普現在一切處、一切法

。既然如此，自然能在六根門頭顯現放光，示現本體，顯現本面。所以任何的舉動，都能

很自在的去做一種表態，其實它所表現的，並不是要你在這表現上去認為：行是行，坐是

坐，臥是臥。不要以任何的舉動，為實為不實；不要以這種舉動，為真為不真。像丹霞斬

佛，事實上不是斬不斬的問題，而是他做這種表現，是要讓你在木頭上不執著為佛為非佛

，為菩薩為非菩薩。


「斬」的意思是要掃除迷相，然後顯現木頭本面，連這個木頭也非木頭，就在任何的物境

上，不做任何的義指。不以法為法，不以相為相，不以聲為聲，不以色為色，不以種種形

為形，不以種種法界性為性；這樣的話就能脫黏解縛，隨起隨滅，即生即滅，了無自性，

所以說如幻如夢。


顯現如幻如夢的境界，正所謂離性。能離一切自性，所顯現的實相本體，是大幻化本體，

即是大法界的金剛不壞本體。這個就是在任何一切處，任何一切實，任何一切物，假如你

悟入這個心的時候，現前的一切，都可以左右逢源。這代表我們的實相法界，到處都可以

顯現無常的真常本體。


有這樣的理解以後，對於禪宗裡面所有的表現，像攬胸踏倒，抓鼻孔，像飛燕本來飛得遠

遠的，向自己一抓，才知道原來在這兒，那裡有飛過去。這個都是示現音聲離音聲相，物

物離一切名言相。法法現前的當體它沒有自性，沒有自性就是沒有主的意思，像火不自為

火，水不自為水，冰不自為冰。法無所法，心不自心，何曾相，何曾不相！


當知一切名相，都是後世眾生去安立的，有共同的認定去建立各種文字相，設立種種的語

言來表達，在還沒有發明文字之前，一切法都還是寂滅相的。像小孩子看東西一樣，雖然

他認得，但他不會去取名，不在任何境界上去取名號。視而無睹一樣，不起分別相，聽而

不聞。可聽一切聲音，在聲音上不做任何分別、取捨，這樣的話就能在色聲香味觸法的一

切六塵中，體認實相的本體、實相的本義。不以思量入，不以非思量入；不以見相入，不

以非見相入；不以聞法入，不以非聞法入，這要離兩邊，掃除一切對待的境界，把自性契

入絕待的法界。


絕待就是一切法平等，一切法無二，一切法本不生。既然是不二，那麼就可以用手來表現

實相，這個可以表現實相，那個也可以表現實相，他與我全身也都能表現實相。


既然一切法平等，所以處處是實相境界，電風扇也是，玻璃也是，鳥語花香也是實相，所

有的物境、物語都可以示現實相本體。所以你要問，見本體到底是在那裡可見啊？


當體豎一個指頭或者是勒脖子囉！或者你在問的時候，用手摀住你的口。摀住口這並不是

叫你不要說話，而是你在說中，假如能反觀自性，說的當體也不離它，不說也不離它，說

不說皆不離它，所以也不必多說。在我摀你嘴的當下，手也是實相法界，你本身全體也是

實相法界，音聲本體也是實相法界，乃至你剛問的那句話也是實相法界。而且問的當下，

語言沒有自性，所以不為如此，也不為如彼，在語言上要脫空而立，要離一切相而顯現。

「本無種種法，何用一切心」，不用一切心，一切法本來都是顯現實相本體。

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物自無名無所指‧以無指故還本如
本如之我不自我‧任運自在弗造作
                 ~力空金剛上師

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→ Uguar: 一切法是實相本體，與無我矛盾
→ Uguar: 以初期佛教而言屬外道見
→ mikelin7747: 為何矛盾
→ Uguar: 金剛經:{一切有為法，如夢幻泡影}
→ Uguar: 金剛經:{是故佛說，一切法無我，無人，無眾生，無壽者}
→ mikelin7747: 實相本體即空性 不就是無我、無人、無眾生、無壽者?
→ mikelin7747: 既然夢幻泡影 那就非實有 代表剎那生滅  而剎那生滅
→ mikelin7747: 也不離緣起性空阿  當體不就也是實相本體嗎
推 d8888: 實相本體本來離一切相，所以也沒有人我眾生四相
→ d8888: 初期佛教也從來沒主張「完全沒有我」
→ d8888: 初期佛教只說：色裡面沒有我，色外面沒有我。
→ d8888: 聖弟子不見真我中有色、色中有真我.....
→ d8888: 但就是從來沒有直接說出「完全沒有我」「就是沒有我」。