推 minimalist: 感謝 04/24 16:50
推 minimalist: 最近的進度在上士道，學菩薩行，破除支那堪布不應分別 04/24 16:53
→ minimalist: 、等邪見 04/24 16:53
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 08/30/2015 12:36:22
■ 空性（無遮的法）──辨別「無分別」之差別 (1)
因為是無自性（空性＝空無自性），才得以生起自他相換的菩提心，並非是眾生都是
同一個自性、屬於同一個自性產生，所以不分彼此。
相反的，佛法的空性智慧遮破內心自性實有的執著，由深廣的緣起見，而產生為利一
切有情願成佛之菩提心，此緣起見（智慧）與無害行（慈悲），為佛法不共其他世間宗教
、學說的主要特色。
應無所住而生其心，即是透由緣起性空的正理，證得無自性智慧的心；透由空相應緣
起的智慧，由證得無自性智慧所攝持的慈悲心，是究竟清淨無染的慈悲心。
廣泛地破除自性實有的執著，需依於正確的比量，也就是空性的正理必須依比量的智
慧而生，例如《中論》（中觀根本慧論）裡有各種角度，廣泛地以正理破除自性實有，有
正確的比量修行，漸次破除無明的顛倒見，才有真正相應於聖教量的現量。
自他是存在的，不存在的是自他的自性實有。若為了消彌自他彼此，而說沒有自他，
否定自他的存在，則是落入了世俗斷滅的斷見。同樣的，執有一實有自性的常見，如梵天
大自在天之自性生，或是表面上似乎不主張造物主，但卻是依於類似自性實有概念的轉變
，亦無法如實認識存在的方式。
若見於空義，引申為空無，很容易對於世俗現象加以否定，認為這些都是虛假故是沒
有、不存在，則落入世俗為不存在的斷邊；反之又去追求一真實自性實有，認為證得此真
實自性實有（如梵天），就是從世俗中得到解脫，又落入常邊。
佛法所說一切唯心造，唯觀待分別心名言安立，世俗名言中能安立因果作用、而勝義
緣起無自性的空性道理，其正確的認識並不是那麼容易。佛陀成道證果後原本欲入涅槃，
若將這甚深空性的道理予眾生宣說，可能眾生沒有辦法能夠領會。
眾生有各種深淺層次的執著，不是落於斷見就是落於常見，不論是落於常見或斷見，
其實就是同時墮於斷、常二邊，產生各式各樣的太過與不及，不能正觀於緣起正理，輾轉
各種增益與減損的顛倒煩惱。
若由明見空性的智慧，了解煩惱的細微性質和產生煩惱的原因，以及有可能從煩惱中
解脫的事實，進而了解到心識有成佛的潛能，亦即有情心識具有成佛的如來藏，心的自性
為唯明唯知、明而了別的體性，經由智慧的增長學習，能漸次斷除染污煩惱。
佛法所說緣起空性的正理，也就是要破除、斷除無明我執的顛倒見。比如，對於一個
法（一個境、一件事），內心因為無明我執的原故，無法完整透徹認識，若有相應於空性
的智慧，不為我執煩惱遮蔽，對於法的世俗諦或勝義諦，就能有較寬廣深入完整的認識。
相對於斷滅空之斷見，以及自性實有之常見，空性（空無自性）是不落兩邊的中道智
慧（佛法所說的智慧，如歸納三法印為“緣起性空”之一實相印），透由空性的智慧，能
更深入思惟認識業果緣起等觀待的道理。
空性的內涵有許多層次，修行若要避免落入斷滅空，必須多學習認識緣起性空的道理
，由業果緣起的基礎，到觀待緣起的認識，最後深入唯名緣起的正理，透由空相應緣起的
智慧，確實了解認識空性（無自性）所詮的內涵。
依古印度佛法傳承，修學《般若經》（如《大般若經》、《金剛經》、《心經》）的
內涵，有開顯般若經顯義空正見，與開顯般若經隱義菩提心道次第，空正見之深見，與菩
提心之廣行，兩大車軌。般若經為圓滿總攝佛陀傳下「深見」與「廣行」的教法。
於「深見」與「廣行」無錯謬，不論是菩提心方便的法（大悲菩提心－調心次第／福
德資糧），或空正見深見的法（緣起空正見／智慧資糧），內心都要有「準確的理路」帶
動起來。
用準確的理路去思惟修，如理思惟觀察抉擇，才能夠如實地，幫助長養“福德資糧”
與“智慧資糧”的地道功德，深見分（智慧分）與廣行分（方便分），輾轉互為增上增益
，趣向圓滿菩提。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1429830468.A.609.html