■ 辨別「無分別」之差別 (3)
佛法所說的“無我”，並非是說沒有我（沒有我是斷見），“五蘊皆空”並非是說沒
有五蘊（沒有五蘊是斷見）。
“無我”是說「無自性實有之我」，“五蘊皆空”是說「五蘊空無自性／自性空」。
「二無我」：“補特伽羅（人）無我”，與“法（五蘊）無我”，並非是所破的不同
，而是所緣的不同。所破都是自性實有執，遮破自性妄執，自然亦遮除由自性執著產生之
貪嗔等煩惱。
以觀察慧破除自性見，安住於無自性的正理，內心破除自性實有的顛倒見，而得無分
別平等住。
思惟空性正理，首先要知所破。所破的執著，由淺至深的執著有：常一自在／獨立實
執有／能取所取異／諦實成立／自性成立。所破是顛倒的趨入，所斷是內心的執著。
舉例來說，思惟觀察所知法，周遍是“一”或周遍是“異”，思惟觀察所知法是“諦
實成立的一”或“諦實成立的異”。
由思惟觀察抉擇空性正理，破除一、異等自性妄執之顛倒見，安住於空無自性的正理
，此時內心由通達無遮的空性正理，滅除一、異等諸種戲論。
透由安住無遮的空性正理，以無遮的空性正理為所緣境，滅除內心自性見之顛倒實執
，得無分別智的根本定（平等住／根本定智）。
根本定出定後，如大夢初醒，於後得位（後得智）觀見諸法如幻如化顯現。世俗諸法
是存在的（若以為不存在世俗諸法，是斷滅見），不存在的是諸法的自性實有。
粗分的緣起見，能破除離開五蘊之外，有個常一自在（神我）的我執，以及在身心五
蘊上，有個不觀待他法成立之實質有的我執（例如起嗔心強烈時，似乎有個實質有的我湧
現出來）；細分的緣起見，能破除心與境是體性異的我執，以及法是諦實成立，乃至自性
成立的我執。
透由毘缽舍那觀慧正見決定，滅除自性實有之我執顛倒見，次於無遮之空性正理無分
別住，與內心只是毫不分別作意，二者雖然名相上都有無分別，但在本質與內涵上有根本
性的不同。
前者由思惟觀察抉擇空性正理，獲得無分別智，能如實通達我執（自性實有）的所破
，是能趣向真實解脫之無我行相毘缽舍那證德，畢竟斷除煩惱。後者僅是與定分相應，未
通達修習無我真實，未能脫離一切生死繫縛而得解脫。
《三摩地王經》云：「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法
無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」
佛法以及世間其他宗教、學說，內外道的教法都談慈心、悲心、不要傷害眾生等，這
是共通的，但是，佛陀不僅開示不要傷害眾生，更進一步地把不要傷害眾生的原因說明清
楚，以緣起的見地為根本，開示傷害的本質、因果的道理。
佛陀告訴我們，傷害行動的根本原因，就在於自己內心諦實執著的推動，傷害了眾生
，自他都會失去義利，為了避免這種傷害發生，所以必須將內心諦實的執著滅除，而滅除
內心諦實執著的方法也就變得十分重要，即緣起正理，這是佛陀正法不共的特色所在。
緣起見與無害行，慈悲的開展，是基於洞見緣起正理（業果緣起、觀待緣起、唯名緣
起）的理性智慧。
戒定慧三學中，有戒律自律的基礎，透過定（止）與慧（觀），藉由「止」（清明穩
定、敏銳不散亂）與「觀」（正見）結合，平衡發展而出的正念與正知，讓我們如實知見
人與人間、眾生與事物間，彼此相依相待存在的真實樣貌。如此能將扭曲事物本質的無明
我執指認出來，遠離貪瞋等煩惱，止息熱惱。隨順觀照自他的緣起，透由觀照緣起正理的
智慧，行持不傷害的行為，才能真正廣大的自利利他。
菩薩行者見眾生受無明我執所覆，起惑造業感苦長夜流轉生死，因而生起了大悲心。
愈深刻了解眾生因無明我執惑業感苦，愈深刻引發大悲心，這導致了發起為利他圓滿菩提
的菩提心，以及利他的菩薩行。
十地菩薩出了根本定，於後得位所見諸法顯現，尚有無明二顯習氣（所知障）的蓋障
，不能同時現量現觀世俗、勝義二諦。直到內心圓滿證得佛果，無餘斷除無明二顯習氣之
所知障，根本與後得一味，才得一心同時現觀二諦，通達一切所知品無所障礙，成就證得
一切相智之智慧法身／遍智（“正遍智”或說“正遍知”，是佛陀的十號功德之一），無
餘善巧利益一切眾生。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/26/2015 12:00:50