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作者: yctsai (四聖諦之集與滅) 看板: Buddha
標題: [法語] 融合識、意、心的部派新義 (1)
時間: Thu May 7 10:50:12 2015
[導讀] 意、識、心 一直是 佛教中 關鍵的名詞。舍利弗阿毘曇(論)，對於 意、識、心
的見解，明顯與佛說不同，若您的觀念中有 "心 = 意 = 識" 的概念，那您肯定
受到 部派 扭曲佛說的思想影響。 該論不僅認為「意」、「意入」、「意根」、
「意界意識身」、「意識界」 都是相同，也都定義是 屬於 識陰。 也提到
「云何心？若心、意、識、 六識身、七識界，是名心。」
佛陀對 "識" 有明確定義為 "六識"，眼識、耳識、...、意識，其中以 意根 與
法境 為緣，而生 "意識"。
[以下本文]
融合識、意、心的部派新義
分別說部《舍利弗阿毘曇》的論義，對「識」的定義，除了古老經法共說原有的「六識」
之外，另再增加「意入、意根、心、意、識、七識界」的新定義。
見《相應阿含》41 經、《相應部》『蘊相應』56經、《舍利弗阿毘曇論》卷三：
(註：底下是佛陀的定義)
《相應阿含》41 經：「云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，
是名為識身，如是識身如實知。」
《相應部》22.56 經：「諸比丘！以何為識耶？諸比丘！六識身是[謂]：眼識、耳識、鼻
識、舌識、身識、意識是。諸比丘！此名為識。」
(註：底下是論的見解)
《舍利弗阿毘曇論》卷三：「云何識陰？意入是名識陰。云何識陰？意根是名識陰。云何
識陰？ 若心、意、識、六識身、七識界，是名識陰。云何識陰？ 若識過去、未來、現在
，內外、麤細、卑勝、遠近，是名識陰。云何六識身？眼識，身、耳、鼻、舌、身、意識
身。」
《舍利弗阿毘曇》的新定義，又是如何解說及定義「意」、「意入」、「意根」、「心」
與「七識界」？見《舍利弗阿毘曇》卷一、三：
《舍利弗阿毘曇論》卷一：「云何意入？意根是名意入。云何意入？識陰是名意入。云何
意入？心、意、識、六識身、七識界，是名意入。
云何意入？若識過去、未來、現在，內外、麤細、卑勝、遠近，是名意入。」
《舍利弗阿毘曇論》卷三：「云何七識界？眼識界，耳、鼻、舌、身識界，意界、意識界
。云何眼識界？若識眼根生色境界，已生、今生、當生、不定，是名眼識界。云何耳、鼻
、舌、身識界？若識身根生觸境界，已生、今生、當生、不定，是名身識界。云何意界？
意知法、思惟法，若初心已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？
若識相似不離彼境界，及餘相似心已生、今生、當生、不定，是名意識界，是名七識界。
」
根據《舍利弗阿毘曇》的新定義，不僅認為「意」、「意入」、「意根」、「意界」、「
意識身」、「意識界」都是相同，也都定義是屬於識陰。
此外，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，除了六識身，又提出「心、意、識」與
「七識界」，「七識界」是眼識界……意識界等六識界，再加上「意界」，而「意界」
與「意識界」又都是「意入」、「意」。
總結來說，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，只是「六識身」與「心」，而任何有關
「意」的一切都等同「心」。
在《舍利弗阿毘曇》的定義中，除了經說原有的「六識（身）」，其他「意、意入、意根
、意界，意識身、意識界」也是屬於識陰，並且等同「心」。特別要注意，
在古老經說的五陰、六處、十八界中，不曾提到的「心」，在《舍利弗阿毘曇
》的論義中被提出，並且被賦予等同識陰的定義。
在《舍利弗阿毘曇》的定義中，甚麼是心？
見《舍利弗阿毘曇》卷十三：
《舍利弗阿毘曇論》卷十三：「云何心？若心、意、識、六識身、七識界，是名心。」
《舍利弗阿毘曇》對「心」的定義，是指「心、意、識、六識身、七識界」。
但是《舍利弗阿毘曇》也將「心、意、識、六識身、七識界」予以定義為 識陰。
此外，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，除了六識身，又提出「心、意、識」與「七識
界」，「七識界」是眼識界……意識界等六識界，再加上「意界」，而「意界」與「意識
界」又都是「意入」、「意」。總結來說，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，只是「六
識身」與「心」，而任何有關「意」的一切都等同「心」。
在《舍利弗阿毘曇》的定義中，除了經說原有的「六識（身）」，其他「意、意入
、意根、意界，意識身、意識界」也是屬於識陰，並且等同「心」。
特別要注意，在古老經說的五陰、六處、十八界中，不曾提到的「心」，在《舍利弗
阿毘曇》的論義中被提出，並且被賦予等同識陰的定義。
在《舍利弗阿毘曇》的定義中，甚麼是心？ 見《舍利弗阿毘曇》卷十三：
《舍利弗阿毘曇論》卷十三：「云何心？若心、意、識、六識身、七識界，是名心。」
《舍利弗阿毘曇》對「心」的定義，是指「心、意、識、六識身、七識界」。
但是《舍利弗阿毘曇》也將「心、意、識、六識身、七識界」予以定義為識陰。
如此可知，《舍利弗阿毘曇》針對「識陰」的新定義，真正的目的是將「意根、意識、意
識界」與任何有關「意」的說法，一律歸為原指「六識身」的「識陰」，並且揉雜入「心
」的觀點，提出「意＝識＝心」的定義轉換。
分別說部的真正目的，應當是為了替「現在行緣未來識」與「識入胎」、「識緣名色」的
部派義解，鋪陳可以自圓其說的教法定義。
(未完續待)
[出處] 正法之光雜誌 42期 p30~ p31
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如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，
如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經
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