力空金剛上師 心要-隨聞錄
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請問上師：所謂要開悟，是不是在一切法中，生出妙有時，能夠如如不動。能夠修到如如
不動，是不是就接近開悟了？
答：其實開悟，就是開顯本來面目，顯現我們本具的佛性，開顯本來現成就具足的一切。
真如佛法，真藏的佛法，個個具足。你們現前的佛性，也是跟著你們，左右四方、上下四
方，處處都是。
所以開悟只是顯現本來面目而已，顯現本來有的智慧德相而已。所以，不從外來，不從修
德，非增非減，湛然常滿，遍普法界，無處不在，這個佛性只是把它開顯而已，還見自性
而已。而不是說我給你的，祖師給你的，或是佛給你的，而是你自發自顯。發菩提心，就
是顯現自性，顯現本來面目，顯現本來真藏，顯現一真法界。這些都是本來具足的佛性，
不生不滅的本體，個個都具足；蠶動含靈也具足，乃至有情無情都具足。
為什麼無情也具足？因為無情也包含在法界當中，包含在佛性當中，所以他們也藉這個無
盡藏的法界，來顯現各個物體。而各個物體當中，物物就能夠顯太極，物物皆顯本性，物
物皆顯本來面目。所以說有情無情，同圓種智。
所以開悟，也不是說生妙有，也不是說歸真空，因為本有的佛性非空非有。為什麼非空？
它不是斷滅啊！遍普一切處啊！到處都有啊！所以非空。但是它不屬於生滅之有，不屬於
緣起之有。緣起就有生有滅，它不是生滅，不是生滅相，非屬於世間的緣起相，生滅相，
塵流相，所以非生非滅。也等於說，非有非無。
在這種非有非無當中，假如再執著佛性是非有非無，又著於雙非外道，雙非外道叫做減損
外道。佛性非增非損，所以也不是雙非，也不是雙亦，也不是說亦有亦無。本來亦有亦無
也對，但是一執著亦有亦無又錯。
亦有亦無本來對，為什麼亦有亦無「對」呢？你說佛性是有，對啊！妙有遍普法界無所不
在啊！無量法界都是具足，所以說亦有。亦無，好像世間人說無形無相，因為以肉眼觀，
不能觀心眼所不及，心思所不及，非屬生滅之法。但是周遍法界，非內非外非中，所以一
相不立，一法不立，所以叫做亦滅。亦有亦滅或亦有亦無也對，非有非無也對。這個原因
，就是有開悟的時候，你不執著的時候，說有也對，說無也對；說亦有亦無也對，說非有
非無也對。但是沒有開悟的時候，心有執著的時候，說有就執著有，說無就執著無，說空
執著空，說假執著假，說中執著中。所以一有所執著，執著雙非也不對，執著雙亦也不對
，雙亦就是增益外道，也叫做雙亦外道。
所以要絕百非、離四句，就是說要透過初觀、重觀、牢觀。初觀就等於說執著常見，斷見
，執著有無，能夠破了有無的執著以後，就破初觀了。但是還有重觀。重觀就是執著中道
，邊既不立，中亦不可立。邊已經去了，再立一個中，就等於是烏龜走路的時候，把他自
己留在沙土的痕跡掃掉了，但是還有個掃的痕跡存在。
等於說，我不要執著常見，就入於空見。一執著空，還有一個空在，所以連空也要空才行
。不要像靈龜一樣，掃掉自己粗的痕跡，但掃的跡象還在，到後來人家會隨著掃的痕跡，
還是捉到牠，還是落生死。所以我們執著粗的有相，盲目的常見，以後還是落入空見、偏
空。這就是執著靈龜掃跡，所以也應該一併消除。
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一生圖繪交白卷，師問何以無繪相？
生曰：已繪牛吃草。曰：何以無牛草？
生曰：草被吃光牛故跑。
◎空義如牛‧除知見名相之草‧知見名相已除‧則空亦不立。
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