Re: [心得] 懺悔過去造的惡業（補充：學佛八難）

[cool810 (silence)]

補充：──學佛八難，與人身難得能夠修學佛法的因緣。

: 《佛說三十五佛名禮懺文》一卷(出烏波離所問經)
:     由此業障覆蔽身心生於八難，或墮地獄傍生鬼趣，或生邊地及彌戾車，或生長壽天，
: 設得人身諸根不具，或起邪見撥無因果，或厭諸佛出興于世。

《佛說三十五佛名禮懺文》說到生於八難，也就是修習佛法的的八種障難（學佛八難）：

1.生於地獄；2.生於畜牲；3.生於餓鬼；4.生於邊地；5.生於長壽天；6.人身諸根不具；
7.邪見撥無因果；8.厭諸佛出世不值佛世。

以下經典對讀：
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■  佛陀說不能夠修行的障難，與人身難得能夠修行的因緣。

《增壹阿含經》

    八難品第四十二之一

    聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　

    爾時，世尊告諸比丘：

    「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？
（八不聞時節：學佛八難）

    「若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不
睹，是謂初一難也。（雖值佛世，然生於地獄中，是學佛第一難）

    「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。（
雖值佛世，然生於畜生中，是學佛第二難）

  　「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難
也。（雖值佛世，然生於餓鬼中，是學佛第三難）

    「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難
也。（雖值佛世，然生於長壽天上，為學佛第四難）（註：龍樹《親友書》釋“長壽天”
為『色界四禪之無想天，與無色界之四空天』）

    「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂
第五之難。（雖值佛世，然生在邊地，誹謗賢聖，造諸邪業，為學佛第五難）

    「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具
，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。（雖值佛世，生於中國，但六根不完具，不別善
惡之法，為學佛第六難）

    「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無
所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦
無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。（
雖值佛世，亦生於中國，六根完具，但是邪見不識因果說無證果者，為學佛第七難）

    「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪
任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世
、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。（雖具有生在中
國，六根完具，聰明高才，修行正見等，但不值佛世，為學佛第八難）

    非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。　

    「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？

    （以上是學佛八難，以下回答如何才是能修行的因緣時節？）

    於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明
，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅
漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」

    （【佛陀說能夠修行的因緣】：1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅｝
；2.生於中國｛《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中
土”指佛法興盛之地，“佛法邊地”指無佛法的地方。｝；3.世智辯聰，人身具有思惟觀
察抉擇，發展智慧的能力，不似生於畜牲道等駑鈍，人身具有發展思惟力的特質；4.若人
身有思惟觀察抉擇的能力，且六根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若人身有世智辯
聰、思惟觀察抉擇的能力，六根完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.由尚未法滅，以
及生在佛法中土、有世智辯聰、六根完俱觸物皆明、修習正見等因緣，則能分別善惡，知
有今世後世等因果受報；7.知有依此等因緣，而修行正見的修行者；8.知有依正見修行，
得至涅槃者。俱足以上這些因緣條件，佛陀說就是一個能夠修行佛法證果的暇滿（圓滿）
因緣時節，應當把握珍惜。）

    爾時，世尊便說此偈：

        「八難非一類，  令人不得道，  如今現在前，　世間不可遇。
          亦當學正法，　亦莫失是處，  追憶過去等，　便生地獄中。
          於是斷無欲，　思惟於正法，  久存於世間，　而無斷滅時。
          於是斷無欲，　思惟於正法，  永斷生死原，　久存於世間。
          以得於人身，　分別正真法，  諸不得果者，　必遊八難處。
          今說有八難，　佛法之要行，  一難猶尚劇，　如板浮大海。
          雖當離一難，　然可有此理，  設離一四諦，　永離於正道。
          是故當專心，　思惟於妙理，  至誠聽正法，　便得無為處。

    「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘！當作是學。」

    爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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■  此篇八難品中，佛陀說到了不能夠修習佛法的八種障難（學佛八難），與人身難得能
    夠修行的因緣：

（一）【佛陀說不能夠修行的因緣，有八不聞時節】：

    1.生於地獄，2.生於畜生，3.生於餓鬼，4.生於長壽天，5.生在邊地，6.六根不完具
，7.邪見，8.不值佛世。

    ‧學佛八難／八無暇。《菩提道次第廣論》：「如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣
體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇。八無暇者，如《親友書》云：「執邪倒見
生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八
無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚、啞
、缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名
無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發
生修法之心；設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色
天，《八無暇論》中亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮
廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，餘心、心所現行皆滅，住多
大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇，恆散欲天
，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：此八處中，以無閑暇，修作善品，
故名無暇。」

（二）【佛陀說能夠修行的因緣】：

    1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅｝；2.生於中國｛《瑜伽論記》：
「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中土”指佛法興盛之地，“佛法邊
地”指無佛法的地方。｝；3.世智辯聰，人身具有思惟觀察抉擇，發展智慧的能力，不似
生於畜牲道等駑鈍，人身具有發展思惟力的特質；4.若人身有思惟觀察抉擇的能力，且六
根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若人身有世智辯聰、思惟觀察抉擇的能力，六根
完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.由尚未法滅，以及生在佛法中土、有世智辯聰、
六根完俱觸物皆明、修習正見，則能分別善惡，知有今世後世的因果受報；7.知有依此等
因緣，修行正見的修行者；8.知有依正見修行，得至涅槃者。俱足以上這些因緣條件，佛
陀說就是一個能夠修行佛法證果的暇滿（圓滿）因緣時節，應當把握珍惜。

    ‧能夠修行的因緣／暇滿。《菩提道次第廣論》：「第二、圓滿。分二：五自圓滿者
，如云：「人生中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具
者，謂非騃啞，支節、眼、耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處
者，謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是
修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如云：「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。」言
佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀
或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃勝義正法，可現修證，未壞
滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法眾生，即如所證，隨轉
隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，
故名他滿。」

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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/19/2015 15:05:31
推 allan0926: 是啊，令人想到央倉嘉措的詩~
→ cool810: 這篇經文中，佛陀除了說到了修學佛法的八種障難，也另外
→ cool810: 說到了能夠修學佛法的順緣，行者應以此反觀自身，若俱足
→ cool810: 佛陀所說能夠修學佛法的順緣，則應把握此難得的因緣。
→ cool810: 經文中，佛陀說人身難得，具有思惟觀察抉擇，發展智慧的
→ cool810: 能力。
→ cool810: 具有暇滿的人身，為具足修行的順緣。《增壹阿含經》：「
→ cool810: 世尊告難陀曰：汝今，難陀！當修二法，云何為二法？所謂
→ cool810: 『止』與『觀』也。復當更修二法，云何為二法？『生死不
→ cool810: 可樂』，『知涅槃為樂』，是謂二法。復當更修二法，云何
→ cool810: 為二法？所謂『智』與『辯』也。」